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第58章（第3页）

所以我们说笛卡尔是二元论者，意思就是他将思想的真实世界与扩延的真实世界区分得一清二楚。

比方说，他认为只有人才有灵魂，动物则完全属于扩延的真实世界，它们的生命和行为都是机械化的。

他将动物当成是一种复杂的机械装置。

在谈到扩延的真实世界时，他采取十足的机械论观点，就像是一个唯物论者。

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&ldo;我不太相信汉密士只是一部机器或一种机械装置。

我想笛卡尔一定不是很喜欢动物。

那么我们人类又如何呢？我们难道也是一种机械装置吗？&rdo;

&ldo;一部分是，一部分不是。

笛卡尔的结论是：人是一种二元的存在物，既会思考，也会占空间。

因此人既有灵魂，也有一个扩延的身体。

圣奥古斯丁与圣多玛斯也曾经说过类似的话。

他们同样认为人有一个像动物一般的身体，也有一个像天使一般的灵魂。

在笛卡尔的想法中，人的身体十足是一部机器，但人也有一个灵魂可以独立运作，不受身体的影响。

至于人体则没有这种自由，必须遵守一套适用于他们的法则。

我们用理智所思考的事物并不发生于身体内，而是发生于灵魂中，因此完全不受扩延的真实世界左右。

顺便一提的是，笛卡尔并不否认动物也可能有思想。

不过，如果它们有这种能力，那么有关&lso;思想&rso;与&lso;扩延&rso;的二分法必定也适用于它们。

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&ldo;我们曾经谈过这个。

如果我决定要追赶一辆公车，那么我的身体这整部&lso;机械装置&rso;都会开始运转。

如果我没赶上，我的眼睛就开始流泪。

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&ldo;连笛卡尔也不能否认灵魂与身体之间时常相互作用。

他相信只要灵魂存在于身体内一天，它就与会透过一个他称为松桌腺的脑部器官与人脑连结。

&lso;灵魂&rso;与&lso;物质&rso;就在松果腺内时时相互作用。

因此，灵魂可能会时常受到与身体需要有关的种种感觉与冲引的影响。

不过，灵魂也能够挣脱这种&lso;原始&rso;冲动的控制，而独立于身体之运作。

它的目标是使理性获得掌控权。

因为，即使我肚子痛得很厉害，一个三角形内所有内角的总和仍然会是一百八十度。

所以思想有能力超脱身体的需求，而做出&lso;合乎理性&rso;的行为，从这个角度来看，灵魂要比身体高尚。

我们的腿可能会衰老无力，我们的背可能变驼，我们的牙齿会掉，但只要我们的理性存在一天，二加二就永远是四。

理性不会变驼、变弱。

老化的是我们的身体。

对笛卡尔而言，理性事实上就是灵魂。

诸如欲望、憎恨等原始的冲动与感情与我们的身体功能关系较为密切，所以与扩延的真实世界的关系也较为密切。

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