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大學衍義卷五（第10页）

臣按：告子杞柳之喻旣爲孟子所闢，則又小變其説而取喻於湍水。

蓋前説專指人性爲惡，至是又謂可以爲善，可以爲惡，而借水以明之。

不知水之性未嘗不就下，雖搏之過顙，激之在山，可暫違其本性而終不能使不復其本性也。

人之爲不善者，固有之矣。

然其所以然者，往往爲物欲所誘，利害所移，而非其本然之性也。

故雖甚愚無知之人，詈之以惡逆，斥之以盗賊，鮮不變色者。

至於見赤子之入井，則莫不怵惕而救之。

朱熹以爲性本善，故順之而無不善。

本無惡，故反之而後爲惡，非本無定體而可以無所不爲也。

斯言盡之矣。

公都子孟子弟子曰：‘告子曰性無善無不善也，或曰性可以爲善，可以爲不善，是故文、武興則民好善，文、武，謂周之文王、武王。

幽、厲興則民好暴，幽、厲，謂周之幽王、厲王。

或曰有性善，有性不善，是故以堯爲君而有象，象，舜之弟，堯之臣也。

以瞽瞍爲父而有舜，瞽瞍，舜之父也。

以紂爲兄之子，且以爲君而有微子啓、王子比干，微子、比干，皆紂叔父，又爲之臣。

今曰性善，然則彼皆非與？’孟子曰：‘乃若其情，則可以爲善矣，乃所謂善也。

若夫爲不善，非才之罪也。

惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。

仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思爾‘爾’，原脱，嘉靖本、陳本作‘耳’，今據四庫本補。

矣。

故曰：求則得之，舎則失之。

或相倍蓰而無算者，倍，一倍也。

蓰，五倍也。

算，數也。

不能盡其才者也。

《詩》曰：“天生烝民，有物有則，民之秉夷，夷，與彞通用。

好是懿德。”

孔子曰：“爲此詩者，其知道乎！”

故有物必有則，民之秉夷‘夷’，陳本、四庫本作‘彝’，二者通用。

也，故好是懿德。

’

朱熹曰：‘情者，性之動也。

人之情本但可以爲善，而不可以爲惡，則性之本善可知矣。

’

又曰：‘才猶材質，人之能也。

人有是性則有是才，性旣善則才亦善。

人之爲不善，乃物欲陷溺而然，非其才之罪也’。

又曰‘曰’，四庫本作‘以爲’。