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大學衍義卷五（第9页）

賦形爲人，孰無此心？苟無此心，則無人矣。

然則所謂無者，豈其固然哉！

私欲蔽塞而失其本真耳。

孟子始言惻隱之心，至此乃兼羞惡、辭讓、是非而言者，蓋仁爲衆善之長，有惻隱則三者從之矣。

惻隱不存，則三者亦何有哉？夫四肢人所必有，四端亦然。

而昧者不察，自謂不能，是賊其身。

又謂吾君不能，是賊其君。

賊猶賊仁賊義之賊，言爲禍害之深也。

然仁義禮智其分量甚大，而端緒甚微，苟不推廣其端，則何以充滿其量？必也因其發見之微隨加展拓，使人欲無所障礙，而天理得以流行。

猶始然之火，引之而煌煌；始逹之泉，疏之而浩浩，仁義禮智庶幾充滿其本然之量而不可勝用矣。

苟惟不然，天理方萌，人欲旋窒，是乍然者遽息而方逹者隨堙，欲愈蔽而端愈微，雖有不忍人之心，必無不忍人之政矣。

夫四端在人一也，充之則足以保四海，不充則不足以事父母。

是以帝王之治，光宅天下，丕冒海隅，而後之人主或以天下之大，而不能以悅其親之心，或以邇聲色信讒邪而至於黜其配、殺其子，同此四端也，充與不充而已耳。

此章之要，在於識本心之正加推廣之功，至於保四海則自然之効驗也。

四端之論，雖首唱於孟子，而條貫統紀則至朱熹而大明，聖明優游玩索而力行之，則天下幸甚。

告子曰：告子，名不害，孟子弟子也。

‘性猶杞柳也，義猶桮棬也，以人性爲仁義，猶以杞柳爲桮棬。

杞、柳，二木名。

桮棬，飲器也。

’孟子曰：‘子能順杞柳之性而以爲桮棬乎？將戕賊杞柳而後以爲桮棬乎‘乎’，嘉靖本、陳本、四庫本作‘也’。

？戕，伐也。

賊，害也。

如將戕賊杞柳而以爲桮棬，則亦將戕賊人以爲仁義，與率天下之人而禍仁義者，必子之言夫！

率，猶驅也。

’

臣按：告子之説，蓋謂人性本無仁義，必用力而強爲，若杞柳本非桮棬，必矯揉而後就也。

吁！

何其昧於理之甚耶？夫仁義，即性也。

告子乃曰以人性爲仁義，如此則性自性，仁義自仁義也，其可乎？夫以杞柳爲桮棬，必斬伐之，屈折之，乃克有成。

若人之爲仁義乃其性之固有，孩提之童，皆知愛親即所謂仁，及其長也，皆知敬兄即所謂義，何勉強矯拂之有？使告子之言行世之人，必曰仁義乃戕賊人之物，將畏憚而不肯爲，是率天下而害仁義，其禍將不可勝計，此孟子所以不容不辯‘辯’，嘉靖本、四庫本作‘辨’。

也。

告子曰：‘性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。

人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。

’孟子曰：‘水無分於東西，無分於上下乎？人性之善也，猶水之就下也。

人無有不善，水無有不下。

今夫水搏而躍之，可使過顙，顙，額也。

激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。

人之可使爲不善，其性亦猶是也。

’