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大學衍義卷五（第11页）

：‘有物必有法。

如有耳目則有聰明之德，有父子則有慈孝之心，是民所秉執之常性也。

故人之情無不好此懿德者。

以此觀之，則人性之善可見，而公都子所問之三説皆不辯‘辯’，嘉靖本、四庫本作‘辨’。

而明矣。

’

臣按：公都子，學於告子者也。

故以性善爲非，而設二者之説以闢孟子。

孟子不與之辯同上。

，獨以性之發見者言之。

蓋所謂性者，仁義禮智而已。

然未發之前無兆朕之可見，惟感物而動，爲惻隱、爲羞惡、爲恭敬、爲是非，然後性之本可識。

蓋四者情也，而其本則性也。

由其性之善故發而爲情亦善，因情之善而性之善可知矣。

夫善者，性也。

而能爲善者，才也。

性以體言，才以用言。

才本可以爲善而不可以爲惡，今乃至於爲不善者，是豈才之罪哉！

陷溺使然也。

夫四者之心所以人人皆有者，由其具仁義禮智之性故也。

鑠者，以火銷金之名。

火之銷金，由外以至内也。

性則我所固有，非自外來，獨患夫人之弗思弗求爾。

夫物有求而弗得者，在外故也。

性則求其在我者，何不得之有？本然之才初無限量，極天下之善無不可爲者。

今乃善惡相去之遠，由不能盡其才也。

曰思、曰求而又曰盡，此孟子教人用功之至要。

《烝民》之詩，其説已見前章，合而觀之可也。

曹交問曰：曹交，曹君之弟。

‘人皆可以爲堯舜，有諸？’孟子曰：‘然。

’交：‘聞文王十尺，湯九尺。

今交九尺四寸以長，食粟而已。

如何則可？’曰：‘奚有於是，亦爲之而已矣。

有人於此，力不能勝一匹雛，勝，堪也。

匹，鴨也，鴨之雛也。

則爲無力人矣。

今曰舉百鈞，則爲有力人矣。

一百二十斤爲鈞。

百鈞，一萬二千斤。