笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

屈骚传统（第1页）

李泽厚

当理性精神在北中国节节胜利，从孔子到荀子，从名家到法家，从铜器到建筑，从诗歌到散文，都逐渐摆脱巫术宗教的束缚，突破礼仪旧制的时候，南中国由于原始氏族社会结构有更多的保留和残存，便依旧强有力地保持和发展着绚烂鲜丽的远古传统。

www.Pinwenba.com从《楚辞》到《山海经》，从庄周到“宽柔以教不报无道”

的“南方之强”

，在意识形态各领域，仍然弥漫在一片奇异想象和炽烈情感的图腾——神话世界之中。

表现在文艺审美领域，这就是以屈原为代表的楚文化。

屈原是中国最早、最伟大的诗人。

他“衣被词人，非一代也”

（《文心雕龙》）。

一个人对后世文艺起了这么深远的影响，确乎罕见。

所以如此，正由于屈原的作品（包括归于他名下的作品）集中代表了一种根柢深沉的文化体系。

这就是上面讲的充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。

儒家在北中国把远古传统和神话、巫术逐一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。

例如“黄帝四面”

（四面脸）被解释为派四个大臣去“治四方”

，黄帝活三百年说成是三百年的影响，如此等等。

在被孔子删定的《诗经》中，再也看不见这种“怪力乱神”

的踪迹。

然而，这种踪迹却非常活泼地保存在以屈原为代表的南国文化中。

在基本可以肯定是屈原的主要作品《离骚》中，你看，那是多么既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界啊。

美人香草，百亩芝兰，芰荷芙蓉，芳泽衣裳，望舒飞廉，巫咸夕降，流沙毒水，八龙婉婉……而且：

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒；佩缤纷其繁饰兮，芳霏霏其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。

朝发籾于苍梧兮，夕余至乎县圃，欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

选自《美的历程》，中国社会科学出版社1984年版。

李泽厚，1930年生，湖南长沙人。

中国社会科学院研究员、教授。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。

在充满了神话想象的自然环境里，主人翁却是这样一位执著、顽强、忧伤、怨艾、愤世嫉俗、不容于时的真理的追求者。