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屈骚传统（第2页）

《离骚》把最为生动鲜艳、只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象，与最为炽热深沉、只有在理性觉醒时刻才能有的个体人格和情操，最完满地溶化成了有机整体。

由是，它开创了中国抒情诗的真正光辉的起点和无可比拟的典范。

两千年来，能够在艺术水平上与之相比配的，可能只有散文文学《红楼梦》。

传说为屈原作品的《天问》，则大概是保留远古神话传统最多而又系统的文学篇章。

它表现了当时时代意识因理性的觉醒正在由神话向历史过渡。

神话和历史作为连续的疑问系列在《天问》中被提了出来，并包裹在丰富的情感和想象的层层交织中。

“焉有石林，何兽能言？焉有虬龙，负熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死，长人何守？”

（《天问》）《离骚》、《天问》和整个《楚辞》的《九歌》、《九章》以及《九辩》、《招魂》、《大招》……，构成了一个相当突出的南方文化的浪漫体系。

实质上，它们是原始楚地的祭神歌舞的延续。

汉代王逸《楚辞章句》解释《九歌》时说：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神，……因为作九歌之曲。”

清楚说明了这一事实。

王夫之解释《九辩》时说：“辩，犹遍也。

一阕谓之一遍。

亦效夏启九辩之名，绍古体为新裁。

可以被之管弦。

其词激宕淋漓，异于风雅，盖楚声也。

后世赋体之兴，皆祖于此。”

这段话也很重要，它点明了好几个关键问题。

第一，它指出楚辞是“绍古体”

，并且“古”

到夏初去了，足见源远流长，其来有自，确乎是远古氏族社会的遗风延续和模拟。

第二，它可以“被之管弦”

，本是可歌可舞的。

近人考证也都认为，像《九歌》等，很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。

所以它是集体的活动而非个人的创作。

第三，“其词激宕淋漓，异于风雅”

，亦即感情的抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，还没受到严格束缚，尚未承受儒家实践理性的洗礼，从而不像所谓“诗教”

之类有那么多的道德规范和理智约束。

相反，原始的活力、狂放的意绪、无羁的想象在这里表现得更为自由和充分。

第四，也是最重要的，它是汉代赋体文学的祖宗。

其实，汉文化就是楚文化，楚汉不可分。