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楚文化的胜利（第1页）

我们发现了残存于地下的各种乐器、帛画、壁画、漆画，并将其保存完好。

www.Pinwenba.com这些物体一旦受损，我们便痛心疾首。

发掘和保护文物，是十分重要的工作。

无情的地方在于，这些东西将会逝去，永远地逝去。

就像我们再也找不到一座楚国房屋，就像我们难以发现楚国先民用土、革、木、丝制作的艺术品，而只能通过文献的只言片语去揣摩一样。

然而，“硬的没了，软的却在”

。

一种文化最根本的存在形式，常常不是器物载体的保存与不断复制，也不在于它所相关的体制与疆域的不变与延续，而在于它那无形无声并不占有空间的精神因子是否还活在人间。

只要它能不断地参与后世的文化创造，它也就有了生命，也就不朽。

“风流”

、“浪漫”

、“潇洒”

这些词汇与楚人有不解之缘。

楚人喜欢用“风”

这个词，在相关诗文中随处可见让人恍兮惚兮或者云天雾地、回肠荡气的文句。

比如庄子有“大块噫气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒号”

；屈原有“入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗”

；连不通文墨的刘邦也以“大风起兮”

咏志抒怀，由此可见一斑。

风无形，然而它可以附着于任何有形。

在这里，我们不妨将其看作精神因子。

两位李先生讲的就是这种楚文化的精神因子，讲的就是楚国灭亡之后楚文化的生命延续。

所节选的两段文章主要谈到了汉代，汉以后的论述留给你，比如说楚风与唐代文化。

你能继续往下谈吗？你能举例谈谈楚人的“浪漫主义”

对后世某某人（比如李白）的影响吗？

李长之

按照我们的考证，司马迁应该生在公元前一三五年，这就是汉武帝建元六年。

这时离汉朝的初立（公元前二〇六年）只有七十多年的光景，一切政治或文化上的规模还没有十分成为定型，所以司马迁也可以说多少还能够呼吸着“先秦”

的学术精神或者气息的。

许多大师的流风余韵应该对司马迁并不生疏，而活得较为老寿的人物像伏生、申公，更几乎年代和司马迁相接。

伏生是秦博士，申公曾见过汉高祖，这恰是可以传递先秦的文化的人，和他们同年辈的人也一定还不在少。

——这样便可以想象司马迁和先秦的精神之衔接了。

不过我们大可注意的是，汉的文化并不接自周、秦，而是接自楚，还有齐。

原来就政治上说，打倒暴秦的是汉；但就文化上说，得到胜利的乃是楚。