笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

长沙 城与名人（第6页）

、“植槐卜相”

、大略“雄才”

的政治家、军事家形象。

事实上，从清末民初的历史来看，凡研究船山的学者，没有不与政治、军事沾边的。

湖湘学派，作为宋代重要的，自成体系的理学学派，源于北宋湖南道州人周敦颐的《太极图说》（此说亦为程朱理学、陆王心学之源）。

周敦颐把“无极”

作为世界的主体，提出了从无到有、阴阳对立、五行相生、变化无穷的宇宙生成说，对湖湘学派的形成、发展影响深远。

之后，“足开湖湘之学统”

的胡宏，则“力行所知，亲切至到，析太极精微之蕴，穷皇王制作之端，综事理于一原，贯古今于一息，指人欲之偏以见天理之全，即形而下者而发无声无臭之妙。

使学者验端倪之不远，而造高深之无极。”

胡宏最著名的弟子张栻是南宋抗金名相张俊的儿子，张栻遵父命求学于胡宏，“遂得湖湘之传”

，归长沙，在妙高峰下创建城南书院（今长沙第一师范校址），后主教岳麓书院。

适时朱熹来书院讲学，大批学子来聆教，所乘马匹一时间竟将岳麓书院前的池水喝干。

湖湘学者主张在日用伦常和经邦济事的活动中，去察识心性义理，形成了把心性哲理和经世致用结合起来的湖湘学风。

胡安国以《春秋》为“经世大典”

；胡宏主张“理欲同体”

，“圣人不绝欲”

，只不过天理与人欲作用不同；张栻强调“知行互发”

，以及湖湘弟子留心经济之学，无不是这一学风特色的具体体现。

王船山把天、道、心、性奠定在气、物、情、欲等感性存在的基础之上，抑制了理学走向空疏、虚诞的严重弊端，适应并推动了实学思潮的发展。

船山以气为本的哲学思想体系，近代各家都从中汲取了自己所需的养料。

曾国藩等理学经世派从船山理学思想中吸收了儒家伦理内核以及“明体达用”

的学术思想特色。

谭嗣同则汲取了其理学思想中的精深哲学体系的形式，服膺其“道不离器”

、“理欲同体”

的哲学命题。

杨昌济则继承了王夫之的“行可兼知”

的思想，提出“力行尤要”

的主张。

船山学说中经世致用的实学倾向，深受近代各家各派推崇。

湘军集团的治理军队、兴办洋务，便是这种实学的具体体现。

而船山学说中的浓厚的民族主义意识，其“华夷之辨”

的议论，反满的激烈言论，对近代民族意识的激发起到了重要作用。

在说到湖湘文化、湖湘学说对近代湖南人才群体的影响，我们不能忽视岳麓书院的作用。

这座香樟护道，始建于宋太祖开宝九年的宋代四大书院之冠，坐落于岳麓山下已历千年。

宋真宗赐书的“岳麓书院”

四字门额曾使书院名声大振。

宋代全盛期曾有“道林三百众，书院一千徒”

的民谣，可见学子之众。

书院曾经兵毁重建。