笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

长沙 城与名人（第5页）

粱启超称谭嗣同为“中国为国流血第一烈士”

，并指出：“谭浏阳之《仁学》，以宗教之魂，哲学之髓，发挥公理，出乎天天，入乎人人，冲重重之网罗，造劫动之慧果，其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言，实禹域未有之书，抑众生无价之宝”

，不愧是“晚清思想界”

的一颗“彗星”

。

戊戌变法，湖南是唯一积极推行光绪帝新法诏令的省份。

正如毛泽东早年所指出的，“谭嗣同熊希龄辈领袖其间，全国无出湖南之右”

。

变法失败，唐才常1900年在两湖地区发动自立军起义，又惨遭失败而壮烈牺牲，“是役自男爵、道员至诸生，死者千数”

。

一些著名烈士，皆为谭嗣同所办时务学堂的高材生。

此悲壮的一幕，开启了辛亥革命的先声，湖南的大批维新志士，很快与康有为、梁启超决裂，投身于以孙中山、黄兴为代表的民主革命的旗帜之下。

自立军起义失败10年之后，辛亥革命终于在两湖地区首先爆发和成功，绝非偶然！

这与湖南源远流长的优秀思想文化传统有着密切的联系。

关于湖湘学派

梁启超曾指出，“最近三十年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔，内容一日比一日复杂，而最初的原动力，我敢用一句话来包举他，是残明遗献思想之复活”

。

集残明遗献之精华，将楚湘文化湖湘之学推至极致者，是王船山（1619-1692）。

船山名夫之，字而农，号姜斋，早年在长沙岳麓书院就学，后隐居家乡衡阳曲兰石船山下，故称船山先生。

这位明朝遗臣，清之逸民，著有《读四书大全说》、《周易内传》、《春秋世论》、《读通鉴论》、《宋论》、《庄子解》等，著书凡四十年而终。

据曾国藩极力搜集刊刻的《船山遗书》计，共320卷之多，也并非船山的全部著作。

王船山和黄宗羲、顾炎武被称为清初三大儒。

刘人熙称其为学，旁搜远绍，浩瀚闳深，取精百家，折衷一是。

楚人士称之曰‘周子以后，一人而已’。

天下之士宗之曰：‘孟子以后，一人而已。

’”

谭嗣同亦认为“五百年来学者，真通天下之故者，船山一人而已”

，称其思想“空绝千古”

。

历史学家侯外庐也认为，王船山的思想，“蕴含了中国学术史的全部传统”

。

清末民初之际，知识界没有不知道王船山的人；这就难怪清政府也不得不答应湘军首领们的愿望，让船山享受“从祀文庙”

的殊荣。

船山当时在读书人的心目中，成了诸葛孔明一样羽扇纶巾的智慧化身。

清末科举废除八股文，改考经义策论，船山的《读通鉴论》、《宋论》成了学子攻读的范本。

洋务派后期领袖人物，担任过湖广总督、军机大臣的张之洞，在题船山草堂楹联时，是这样写的——

自滇池八百里而下，潇湘泛艇，岣嵝寻碑，名迹访姜斋，风月湖山千古；

孕衡岳七二峰之灵，挥塵谈兵，植槐卜相，雄才张楚国，文章经济一家。

所言已非仅是“旷代之师”

的学者，而是“挥塵谈兵”