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第六章 经济和德性整合的历史形态儒家经济思想和现代市场理性的建构（第11页）

孟子第一次将生财与节用对举，倡“俭节则倡，淫佚则亡”

之说，商鞅也主俭财用，禁侈泰……可见，主张消费上的尚俭去奢是大部分思想家在自然经济条件下的共识。

但儒家的消费主张有其自身的理论依据和现实要求。

首先，儒家的尚俭去奢的主张是与其理欲说紧密相联的。

与墨家的“苦行说”

、道家的“无欲说”

和杨朱的“纵欲说”

不同，儒家倡导“节欲说”

。

欲望是人的自然生理需求，是人与禽兽共有的属性，理则是人之为人的本质特征。

先秦儒家对欲望主张寡之、节之，也即用宗法等级制的道德规范对人的生理欲望和消费需求加以节制，故孟子说“养心莫善于寡欲”

（《孟子·尽心下》），荀子则提出以道制欲，“君子乐得其道，小人乐得其欲。

以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”

（《荀子·乐论》）。

宋明理学则将理欲相对立，倡去欲说，不过所去之欲亦非指“饥食、渴饮”

等人的最基本的欲望，而是“求美味”

之奢欲。

朱熹说：“问饮食之间，孰为天理孰为人欲？曰：饮食者天理也；要求美味，人欲也。”

（《程氏易传·损卦》卷十一）“问饥食，渴饮，冬裘夏葛，何以谓之天职？曰：这是天教我如此。

饥便食，渴便饮，只得顺他。

穷口腹之欲便不是。

盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲？”

（《程氏易传·损卦》卷九十六）可见，要革尽人欲，复尽天理，更主要针对无限增长的奢侈之心。

正如荀子所说：“人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知足，是人之情也。”

（《荀子·荣辱》）正是这种不知足的消费欲求才需要以礼义名分制度及其道德规范来加以节制，否则，冲突将会危及社会安定，故只有节欲以实现社会的有序与和谐。

其次，由节欲的思想出发，儒家确立了以等级制消费观为核心的黜奢崇俭的思想。

儒家的节俭，不是墨家一味强调低消费，而是主张社会成员各按自己的等级身份、按不同的消费标准节用。

所谓奢与俭的标准全依礼制而定。

《礼记·王制》记有“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍”

，即下自庶人上至天子、诸侯，衣食住行都要严守各自的身份名位所限定的消费标准，超越礼制限定的生活消费是为奢，反之，为俭。

如当士人未能得爵禄时，他可以“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”

（《论语·述而》），“食无求饱，居无求安”

（《论语·学而》），一旦取得爵禄，消费水平即可随之改变，难怪孔子的得意门生颜渊死后家贫无力安葬，其父求孔子卖掉车子以为颜渊置椁，孔子不仅认为颜渊不应有椁，还说“以吾从大夫之后，不可徒行也”

（《论语·先进》）。

至于像晏婴那样，一件狐裘穿三十年，祭祖用的猪腿连盘子都放不满，就不是俭而是吝啬，太不符统治阶级的身份要求了。

与此相反，管仲不俭，则在于僭越了为人臣之礼，“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。

管氏而知礼；孰不知礼？”

（《论语·八佾》）季氏“富于周公”

，“八佾舞于庭”

，同样是违礼僭越的奢侈行为，亦可给予道德上的否定评价。