笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

第五章 宗法社会中权利和义务的失衡1儒家法律思想及其现代观照（第8页）

孔子对晋公布成文法极为反感，说：“晋其亡乎！

失其度矣……今弃是度也，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？”

（《左传·昭公二十九年》）主张根据人的道德感而非形式上普遍稳定的法律规范来判断、评价。

孟子的“嫂溺援之以手者，权也”

，也是把行为准则情境化。

可见，儒家主张礼法是适应时代、顺乎人心的产物，正如荀子所说：“礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺乎人心者，皆礼也。”

（《荀子·大略篇》）“礼，时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之”

（《礼记·礼器》）。

而不像自然法的原则那样，相对于实在法，是一种更高级和更具普遍意义的抽象体系。

同时，既然儒家最终主张“礼义由贤者出”

，而非法律来决定一切，则可以引申出“人治”

与“法治”

的区别。

第四，“天人合一”

为形上基础的儒家文化，把“和谐”

作为社会的常态，体现在法律上便是以“讼”

的途径追求“无讼”

的社会理想；而以“天人相分”

为形上基础的西方文化，则把“冲突”

作为社会的常态，把法律建立在对独立的、平等的个体利益的权衡之中，以“诉讼”

的途径追求个体利益的实现。

儒家的人际关系的和谐本于阴阳的和合，所谓“一阴一阳之谓道”

，就是说天地万物都由阴阳和合产生，有阴阳和合，方有气之氤氲变化，从而有天地万物的产生与发展变化。

宇宙间一切存在都处于矛盾对立统一之中，和谐是宇宙间最佳的秩序。

“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”

（《易传·彖》）。

这就从本体论的层面论证和合的性质与价值。

在它看来，阴阳刚柔各有其体，而阴阳和合，氤氲生化，则是宇宙存在的本质和根本秩序。

“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”

（《周易·说卦》）。

这是说人类社会和顺关系的确立，本于天地阴阳的氤氲和合。

天地以阴阳的和合生生不息，人类社会礼法既是根据阴阳和合把握天地万物的本质，建立和谐的人际关系，乃至一切主客体关系。

因此，礼法最根本的和合乃是天与人之间的和合。

当然，儒家的“和”

并不等于无原则的调和，而是礼的制约之下的亲和，“和而不同”

即和是有差别的统一，而非无差别的同一。

这种“和”

的观点自然在法律上便是以无讼作为社会的理想目标，因为有讼就是违背了天地人的“和”

的本性。