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第五章 宗法社会中权利和义务的失衡1儒家法律思想及其现代观照（第7页）

，即是一种自发的、顺其自然的法，这样的自然无疑表现的是事物存在的一种状态，而非现象背后的本体。

如果它也表现了一种理性的态度，它也是一种与纯粹理性不同的实践理性。

所以，礼更多地具有与现实周旋应对的实用的态度，而非辩难地探究真理的精神，它注重的是如何践履，而非如何立论，它把实体的道德要求置于首位，而不在乎形式的技术上的确证。

部分地由于这种原因，作为法律这样一种需要精确技术和严格形式的要求的学科，在中国传统社会的发展受到了局限和约束。

第三，主体在“天人相分”

基础上对客体的内在规律的认知，是对现象背后的本质的把握，这个事物的本质相对于纷繁杂多的现象，是抽象的，相对于朝生夕灭的现象物，它是永恒的。

自然法正是对宇宙本质的认知和把握，所以自然法也是抽象的、恒常性的本质规律。

而“天人合一”

的思维方式则认为正是在现实可感的事物中，大至峰峦海洋，小至蝼蚁虱虫都是真理的化身，所谓“月映万川”

、“理一分殊”

是也。

真理也不在事物现象的背后，而是在具体事物的每一个情境中，所以“权”

、“当”

的原则就显得十分重要。

自然法是一些抽象的道德原则，既在社会上普遍平等的适用，又在历史中永恒存在。

诸如“正义”

、“平等”

、“人权”

之类，尽管随着历史的发展其内容有根本性质的改变，但在形式上保持了其抽象永恒的特点。

这就是说，自然法只是由一些抽象的永恒道德原则组成；相反，在儒家的思想体系里，主张既有抽象的原则，“礼也者，理之不可易也”

，也有繁复琐屑的细则。

儒家对“礼”

这一处理人际关系的具体行为规范作了全面深入的探讨，构建了一个庞大、完善的礼的体系。

从大的方面而言，儒家以五伦即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友概括主要的社会道德关系，提出的五伦之礼是君令臣恭、父慈子孝、夫义妇顺、兄教弟敬、朋友有信；具体到特定的关系例如父子关系，又规定子女孝敬父母之礼是敬顺、敬养、承教、继志、送死、祭祀等等。

而对于其中任何一项的具体行为，还提出十分详细的规范与要求，譬如敬养父母就有晨省昏定，有酒食先生撰，有事弟子服其劳，有待病医疾甚至如何送药等等，都有详细的规定，以至于庞大、详细得过于繁琐。

正如李约瑟指出的：“自然法之较低与较高的观念”

实际上只存在于中国的礼法，而且礼法规范亦非永恒之法，礼是惯例性的，它需适应时势而不断变化。

在儒家思想中，礼的规范不是绝对的，一个人的行为只要符合仁的精神，允许对礼有一定的偏差，甚至可以在一定程度突破礼的制约，此即所谓乘权执中。

譬如，礼乐征伐本出自天子，出自诸侯则已是“天下无道了”

，而春秋时管仲以大夫辅佐齐桓公一匡天下，名为尊王攘夷，实为称霸诸侯，严重违背了礼。

但孔子只指责管仲“器小”

、“树塞门”

、“有三归”

、“有反坫”

为不知礼，却从未视其号令诸侯为非礼。

可见，礼本身是要求变通而非执着，所以“子曰：麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众。

拜下，礼也，今拜乎上，泰也。

虽违众，吾从下”

（《论语·子罕》）。