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第一章 导论关于儒家思想现代价值评估的方法论问题（第18页）

西方近代文化重视知识论和认识工具的研究，由对自然现象的研究转向对自然规律及其人的认识图式、认识能力的研究，大大地弘扬了理论理性和知性的价值与尊严。

总之，西方文化见物不见人，片面地追求客观事物之真，而忽略了安身立命的大问题和人类道德之善。

也许可以这样表述，西方文化重视的是科学及其与之相关的民主，中国文化重视的是道德及其与这相关的哲学；西方文化形成的是学统和政统，中国文化形成的则是道统。

尽管这两种文化各有所长亦各有所短，彼此之间都有一个互相学习和借鉴的问题。

但在价值层面上，道德统摄学统、政统，并能开出学统、政统，这就是新儒家代表人物牟宗三著名的“三统说”

。

以“三统说”

为典型代表的儒化模式，其实质是由儒家的内圣之学开出新的外王之功。

三统说的主要内容为：“一、道德之肯定，此即肯定道德宗教之价值，护在孔孟所开辟之人生宇宙之本源；二、学统之开出，此即转出知性主体以融纳希腊传统，开出学术之独立性；三、政统之继续，此即由认识政体之发展而肯定民主政治为必然”

。

在牟宗三看来，“道统”

也就是民族文化和儒家伦理的传统，它是一种比科学知识“更高一层，更具纲维性、笼罩性的圣贤学问”

，旨在提起人们对生命价值的关注，对人格理想的追求。

若失去了道统，中国文化便失去了原动力，失去了生命方向。

在这种情形之下，即使有了民主与科学，也已经不是“中国”

的身份了，而且民主与科学也失去了精神的依托，成为没有根底的飘浮之物。

“学统”

是重视科学技术和文化知识的西方化传统。

中国文化和儒家伦理要获得自己的第三期发展，实现现代化，必须借助于道统和良知而开发学统。

如何使儒家道统转出知性主体以融纳希腊传统，开出学术之独立性，牟宗三提出了“道德良知之自我坎陷说”

，使理性之运用表现活转出架构表现。

他说：“由动态的成德之道德理性转为静态的成知识之观解理性，这一步转，我们可以说是道德理性之自我坎陷（自我否定）：经此坎陷，从动态转为静态，从无对转为有对，从践履上的直贯转为理解上的横列。”

这种道德良知的自我坎陷是说道德良知为了自身的丰富发展，主动让开一步，使科学、知识从道德的控制中分化出来，形成科学或学术的独立性。

“政统”

是体认和弘扬民主政治的西方化传统。

牟宗三认为，秦汉以来中国历史上存在着历二千年不得解决的三大政治困局，一是朝代更替，二是君位继承，三是宰相地位，从而造成了中国历史治乱循环、宫廷残杀、士人政治无法突破限制的局面。

而要消除这三大困局，就必须像西方社会那样把政道客观化、法制化，建立人民当家做主的民主政治。

牟宗三说：中国近代化的国家政治法律不能建立起来，致使儒家所理想的社会、幸福的外王（王道）即不能真正实现，而内圣方面所显的仁义（道德理性）亦不能有真正的实现。

因此，为了使儒家内圣之学所显现的仁义能够真正的实现，为了使儒家所理想的外王之道获得真正的实现，“我们必须了解民主政治之实现就是道德理性之客观的实现”

，由认识政体之发展而肯定民主政治为必然。

总起来说，“三统”

中“道统”

是根本，是文化生命，“政统”

和“学统”

是为承续和发扬“道统”

服务的。

离开了“学统”

和“政统”

的“道统”

是没有生机和活力的，“圣贤人格的实践很可能胶固窒息而转为非道德的”