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5 3高原庙会 乡民身心寄寓的生活空间（第3页）

庙会第一天上午，羊沙的小会长带领五个年轻人在摊位前收“会粮”

，每个摊位25元，收得少会长可能赔钱，这一压力使得收费金额大大提高，而收费金额的提高又使生意人很不情愿掏钱。

这样双方常常陷入激烈的讨价还价中。

这次庙会上，这一过程进行了两个小时，最后征收者以本地人的势力，或“佛爷”

的名义和借口说服他们交钱。

在市场体系和规则完善的市场，赞助是自愿的，要价不能太高，一般以人们易于接受的合理价格向市场分摊费用;而在不完善的市场，比如羊沙，未形成集市，一年仅一次庙会，也就是说分摊费用的机会太少，以至于要使用反市场的做法来取得资金。

庙会的设置对演剧、仪式有重大影响:庙会的存在是演剧的基础，庙会的经济功能为演剧提供了资金来源和人气。

像刘顺、羊沙、冶力关等地对演剧的重要支持都与庙会分不开。

那些没有庙会和集市的地方一般没有演剧活动，而这些地方往往在春天举办“报愿”

活动代替演剧，如石山会、宴家堡等地。

有神戏的地方一般没有春天的报愿活动，这反映经济对文化形式的影响。

庙会情景的转换使庙会具有功能转换的价值，我在一篇相关的论文中是这样描述的:在松鸣岩花儿会上视野所及能看到三幅不同情景的画面:自山门到山脚下500米长的道路两旁，是交换商品、经营饮食的经济活动区，呈现日常生活情景;山脚至半山以下的山坡草地上，是漫（唱）“花儿”

和踩青的领地，人们纵情歌唱，欢声笑语充盈于野;半山到山顶是神圣的佛道圣地，诵经、进香、还愿、跪拜，神圣事务在庄严神秘的氛围中有条不紊地进行。

分别代表世俗生活、歌唱活动和神圣活动的三种事象并行不悖互不妨碍，共处于一个和谐的场景中。

5.3.2身体的展演与治疗:过关仪式

在刘顺会抬着龙神进城参加迎神赛会途径眼藏村时，有几位妇女排成队跪在路中央。

第一次见到这种情景会使人联想到龙神的地方官象征，跪拜在地的人像是拦轿喊冤的小民。

可轿子没有停下来，因为她们不是申诉冤情的，她们低垂着头，跪在地上双手合十，神轿径直朝着她们走来并掠过她们的身体。

据当地人解释，这是“过关”

仪式。

龙神威力无比，“佛爷”

的轿子从她们头顶上过去可以辟邪、禳灾、祛病。

在2005年的踩街仪式上，我看见一条街道上有50人跪成一条直线，多为妇女儿童，也有少数成年男子;当我2006年来到同一地点和场合时，发现跪在地上的人数多达200人，这场面实在令人震撼。

踩街的队伍不得不减缓行进的速度，14位龙神的轿子从这些受到威胁和祈求好运的身体上走过。

对于求治的人来说，这无疑是众神为他们集体“会诊”

。

民国以前的赛会场合，还有一种祈求康复的身体表演仪式，在迎神的队伍前面，家里有病人或遭遇不幸者的家人，袒胸露背，披枷戴锁，以自己身体象征性地受到伤害而换来亲人的健康和好运。

在河南封丘县的迎神赛会上，“因父母或翁姑之疾，许于是日挂铁锁，头顶纸枷，导行轮前，几步一叩首，以了前愿”

。

这种情况已不多见，而过关仪式在洮地非常盛行，妇女儿童是过关的主体。

为什么有那么多的妇女、儿童参加过关仪式?因为儿童在成长的过程中要经过许许多多的关口，包括疾病、磨难、夭折，所以过关仪式对儿童有重要意义，这一点不难理解。

妇女多则是因为她们的仪式权力少，参与神事活动的机会少。

女人基本与神事活动无缘，当地人的观念是女人的身体会污染、会“冲”

神佛，像斯特拉森（M.Strathern）说的那样，“妇女就这样不断被建构成与男人相比缺少文化的、精神的意义，具有更多的自然的、‘身体的’意义”

。