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5 3高原庙会 乡民身心寄寓的生活空间（第2页）

庙会的基本特征之一是节庆，这是集市所没有的情调。

在洮州大部分庙会都伴随着“花儿会”

，唱山歌是庙会的一部分，唱“花儿”

的场所一般远离仪式的空间领域，抒情和张扬个性的活动一般会选择村外林地、河滩。

对城隍庙也唱“花儿”

又作何解释呢?这是一个文化特殊性问题，在仪式领域唱山歌的内容多与祭祀有关。

我在城隍庙龙神大殿看到来自西路和北路的歌手，他们站在龙神旁边所唱的是祭祀性歌谣，所呈现的态度是矜持和庄重的，一般山歌中的性放纵和情爱陈述是决不会在此时此地表露的。

在这里最常唱的是“散雹歌”

，歌中唱道:

线杆要捻麻线呢，灵佛爷，你要叫白雨消散呢，庄稼成下是有饭呢，百姓（给你）就把羊献呢!

歌手对情景的把握非常严格且特别善于进行时空转换，原因在于时空的文化意义已经内化于心而成为一种自觉。

在刘顺庙会上，歌手们在村外的花儿现场所唱的就是另一番内容了。

他们唱:“杆两根，一根杆，农民打工又种田;有吃有穿都喜欢，亮亮豁豁骚一天。”

刘顺庙会是西乡民俗盛会，此时正值田苗拔节、扬花，绿树成荫。

年轻姑娘穿红戴绿，梳起“纂纂”

纂纂，当地土话，指女子在脑后盘发挽起的髻。

或“凤髻”

，上插银针、鬓花，手上、颈上佩戴银饰，脚蹬绣花鞋，走起路来银光闪闪，叮当作响;老年妇女上穿长衫，下穿绿膝裤束以红丝带，脚穿凤头鞋，保持着明清时期的江南遗风。

男人的标准服饰是头戴礼帽或白草帽，上穿黑夹夹、白衬衣，下穿青色裤子。

老式的高腰布靴很少有人穿了，小伙子更愿穿球鞋，人们把这种打扮戏称为“喜鹊花”

，姑娘们在“花儿”

里称他们为“喜鹊花的俊哥哥”

。

娱乐的形式是多样的，演剧、扭轿、对山歌，这和仪式形成了一庄一谐的对比。

由此看来，庙会因不同情景而有节奏感，人们也因时而动。

（3）集市情景

集市功能是庙会吸引人前往的重要条件。

它不但满足赶庙会者的物质、文化需要，而且支撑庙会的财经来源。

在洮州迎神赛会上，县长与商会代表、乡绅一起降香和发表祝文来启动赛会，而商会和乡绅参与的意义在于对庙会的控制和利用。

过去举办赛会、演剧的费用，很大一部分是从商家、摊点那里募集来的。

正是在集市上，会首能征集到青苗会所需要的经费，我在洮岷一带曾几次耳闻目睹。

例如羊沙庙会包括招待、演剧和仪式的支出可能达到5000元，这笔钱除了村中每户缴纳的“会粮”

外，另一个重要的渠道则可能是一年中短短的两天庙会提供的机会。

前面曾提及，即会长必须有一定的经济实力，他应能从自己的积蓄中先行垫付各项支出，然后用“会粮”

和市场上收取的钱来返还他，当然，他必须承担收支不平的风险。