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4 3汉人人类学范式与西北中国经验（第4页）

石山会大会长描述了“走马路”

的情形:

西路石山会每年农历五月都要接到马路的邀请，为他们做神事活动。

五月十六日一大早，马路上的村庄，长川乡的尼什、初尼尕布和卓尼县出麻滩派来三人骑马接佛爷，邀请我们去“扎山”

。

礼毕，他们把四匹马留下，拿上龙神的大旗、两面小红旗和神卦，便翻山回去。

这四匹马是为提领、会长、马角做神事的法师。

和佛爷准备的坐骑。

佛爷没有亲自去，但不管去不去，那大纛旗旗代表佛爷，有一匹高头大马是专为佛爷预备的。

到了庄子，全村老幼跪下一大片，烧香、磕头，献灯、献羊，把大纛旗展开，说佛爷“收盖盖”

收钱粮。

，这跟汉民不一样。

然后把大纛旗供在庙里，坐下来喝酒，阵势大得很，全庄子人都来，先给我们会首敬酒，开始划拳。

我们用佛爷的神印将红色的三角旗沓了印戳，马路上的村民把旗插在山上和村界四边。

第二天到了卓尼县申藏乡但藏、俞家庄、亚布。

接送佛爷由两家子轮流，一接一送。

这些地方高得很，海拔有3500米以上，冰雹也厉害，春小麦种得少，普遍种青稞、燕麦。

到九月里他们把山上插的小旗旗收回，拉上羊就来庙里献给佛爷。

过去佛爷走马路一个村一个村地转，一趟下来要40多天。

这些汉化程度不一的藏民每年阴历五月要给龙神献羊、送红、煨桑、叩头，通过青苗会的会首，将盖上佛爷印戳的小红旗带回到他们村子，插在村落的各山头，表示驱雹和风调雨顺。

佛爷每年还应邀去马路为藏民完成五月的“扎山”

、九月的“报愿”

等神事。

在这里汉族人与藏民既没有庙宇的隶属关系，又没有组织上的正式统辖，但两者之间的关系用“信徒组织”

或“祭典组织”

的定义无法说明，这种通过仪式联系进行的族群交往是祭祀圈、信仰圈的概念无法解释的。

林美容继承日本汉学传统，对超宗族的祭祀圈和信仰圈进行研究，发现构成台湾社会的特征不是宗族组织而是超宗族的祭祀组织。

相比之下，洮州的青苗会就不仅仅是一般的信仰组织，它更有生产互助和社会合作的行动意义，这种扩大的联村组织加强了以下社会关系网络:姻亲，朋友，村际，族际。

4.3.3与弗里德曼共话“边疆环境”

和“分化”

问题

弗里德曼论及中国东南宗族组织特别发达的原因时认为，主要是经济及地理环境决定的，尤其是为了适应水稻生产及边疆环境的需要。

那么弗里德曼的“边疆环境”

是什么内容呢?他说东南沿海地区作为边陲地带远离国家的权力，政府无法对其进行有效控制，经常发生社会动乱，因而促使人们聚族自保，并以此保持在国家与社会之间的权力平衡。

就西北边陲的洮州社会来说，历代王朝皆“西顾情殷”

，根本不是“天高皇帝远”

的权力真空。

中央政府通过“屯田实边”

的国家军事农业和“土流参治”

的政治手段控制着边陲社会;通过将一般商品转变为战略资源的茶马贸易在经济上控制社会;又通过封神、造神对民众实施思想意识形态的控制。