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4 1跨族群的青苗会（第10页）

在祠堂和坟茔的场合，成氏强调族内团结，在多姓杂居的村落场合他们强调村落团结，在联村的范围内他们则强调超村落和超族群的联合。

4.1.8超地域跨族群联合的青苗会

跨族群型青苗会是扩大的乡土组织形式，它的基础是地域关系。

不同族群拥有相似的神灵崇拜和祭祀活动并以此建立跨越族群的认同，这在洮州是普遍存在的文化现象，龙神崇拜在汉、藏、土三族之间被历史地建构为共有的信仰。

超族群型青苗会包括汉族村落和土族、藏族村落，此外，洮州人把藏民和土民的龙神崇拜地区叫做佛爷的“马路”

，比如旧城和冶力关两会，既拥有组织体系内的跨族群青苗会，又拥有组织体系外广大藏区的外围马路。

分布在广大藏区的马路是龙神的供养之地，马路村落有义务为龙神提供会粮、歇马殿，而大会和大庙接到请求时则必须派出会首和仪式专家为“马路”

村庄做法事，比如禳镇冰雹、求雨和庆祝丰收的“报愿”

仪式。

洮州北路的冶力关、南路的新堡和西路的旧城是三个超大型的青苗会和地域仪式中心，其影响力和辐射范围比一般青苗会大得多。

这里仅描述冶力关和旧城两个青苗会的情况，南路新堡青苗会在相关章节会有所涉及。

冶力关是北路林区的一个重要商贸中心和地理要冲，该地龙神为明朝常遇春。

规模宏大的常爷大庙，有一座建于清朝康熙年间的十八龙神封禅碑。

碑上的诸神以常遇春地位最高，上写“敕封汉庭侯三边总督—镇守西海常山辅王—社稷洮河龙王感应尊神”

，常遇春列在诸神的中央。

上面的“西海”

即青海湖，指代西北中国;“辅王”

表明他是仅次于皇帝的第二权力中心;“洮河龙王”

意思是洮地最大的龙王，而其他龙王则分别冠以“都大龙王”

和“小吉龙王”

，女神则为“元君娘娘”

。

历史和民俗学家顾颉刚在民国二十七年（1938）来到洮地新城，适逢迎神赛会。

他对洮州龙神的历史作出自己的评论：“临潭十八乡有十八龙神，其首座曰‘常爷’，即常遇春。”

顾先生注意到龙神中大多没有涉足洮州，而沐英亲临洮地建城立功者却不在十八龙神之列。

因此说，“盖此间汉人皆明初征人之后裔，各拥戴其旧主为龙神，以庇护其稼穑，与主职位大小、立功地域无与也”

。

顾颉刚先生在洮地主要为考察教育，他如果到冶力关的常爷庙并亲见“封禅碑”

，那么他肯定会修改他的看法。

虽然新城的十八龙神没有沐英，但沐英作为“小吉龙王”

在“封禅碑”

上却榜上有名。

冶力关是一个超大型青苗会和庙宇组织，它的至尊地位使它能够召集周围的另一套十八位龙神，其中包括沐英（在岷县北路）、常遇春和新堡的胡大海等龙神构成的岷县西北路的龙神体系，冶力关会按俗制也参与岷县北路十八龙神的迎神赛会。

岷县西北路存在的这套18位龙神，有些与洮州相同，原因有建制和族源两方面的因素:岷县西北的一些村落如维新、元山曾隶属旧洮州，他们有同一族源的关联;而岷县南部的另一套龙神体系则完全不同于洮州，这表明中国民间信仰的地域复杂性。

这样在新城之外，冶力关就以常爷为中心吸引周边乡村形成了一个相对独立的龙神体系和仪式网络。

作为一个身处要冲、经贸发达又兼林区和族群聚居之地的超大型青苗会，除了修桥补路和道德教育的传统内容外，它必须致力于保护林木和沟通族群关系。

除却晚清至民国之间盗匪横行的无序时期，青苗会在保护庄稼和森林方面的工作一直都做得很好;常爷大会与勺哇的土族（小会），恰盖、藏巴哇等地的藏族都有紧密的仪式交往。

超大型青苗会的会首因其人多往往能出现一些很有见识的文化人，该会的提领就是一个上过老式卫校的仪式专家。

冶力关自成一体的中心地位使它成为地域性的仪式召集者，从而疏离了与新城总会的关系，因而参加新城迎神赛会的热情没有西路、东路和南路那么高，而是时断时续。

旧城乃旧洮州，位于县域西端，比新城向藏区又深入了一步，是古洮州抚番门户的前沿，所以旧城青苗会连同供奉的龙神与藏族有深厚的文化联系。