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4 1跨族群的青苗会（第9页）

羊沙是甘沟会的头会，位于新城东北30公里，西接卓尼县恰盖，东与甘沟、冶力关接壤，羊沙为藏语“陡峭之地”

的意思。

山高谷深，林区广阔，人口密度为洮州较低地区，1990年人口普查时的人口密度为每平方公里23.99人，所以过去羊沙人兼业林木以为生计。

林区青苗会适应生态环境的变化，其组织类型与东、西、南路的农耕型青苗会有所不同，它不仅要“近看田苗”

，更要“远看青山”

。

“远看青山”

指看护村前的森林，而在靠近牧区的地方还要看护草场。

护林看山的生态环保意义是村民们充分认知的，当地人的一则俗语说:雨不打冶力关，水不淌边家湾。

雨，白雨，当地人以雨谓冰雹;淌，淹。

冰雹和洪水为什么不侵袭这两个林区的地方呢?甘沟—羊沙和冶力关这些林区因相对完好的植被一方面有效抵御了冰雹灾害，另一方面由于植物根系的作用防止了水土流失的发生。

林区保持较为理想的生态系统在抵御灾害的能力上比西路农耕区强了许多，而这一成效与青苗会的护林工作是分不开的。

由于小生境的缘故，羊沙青苗会的生产管理职能得以扩展。

林区青苗会的特殊性在于生态对组织、对文化的影响上，生态环境对生计的影响，决定了他们改变青苗会的组织内容以适应生态环境的压力。

林木是羊沙等北路林区村庄重要的生计资源。

迄今为止林区青苗会的村民已经从农林兼业的传统方式转型为纯粹的农耕者，由于林区还在，森林还在，林木资源的觊觎者以及盗伐现象就继续存在，护林的传统也延续下来。

洮州宗族村的一般形态是多姓中大姓宗族主导的组织形式，同时也吸纳杂姓人进入会首班子。

羊沙马氏宗族的先祖是马神保，马氏祠堂于1958年拆毁，又于2003年重建。

祠堂由一位家长主持，而家长与青苗会会长是连带的，也就是会长三年届满再当家长三年。

口述资料表明，羊沙村的大姓有马、贾、李三姓，马家有50户，贾家有38户，李家27户;贾、李二姓也有自己的祠堂，但他们只能做青苗会的副会长，青苗会的事情由马家决定。

2006年一个28岁的马家年轻人当上了会长，成为该村历史上最年轻的青苗会会长。

马会长在离村3公里的西草坡办了一个养羊场，养了160只山羊和几头犏牛。

夏天放牧，冬天用干草、毛竹喂养。

1只山羊卖300元，卖二三十只收入4000元，另收获羊毛折800元。

一只羊的工钱是24元。

如果一年出栏100只，去掉人力饲料成本，将有28000元的收入。

羊沙的会长与别处不同的是，迎接龙神、献羊、唱神戏和人戏、招待会首轿夫人等的费用都由会长负责先行垫付，庙会办下来花费四五千元。

会费由副会长向每户村民征收，此外还在庙会上按每个摊位25元的标准收取，这些收入将归会长支配，但自负盈亏。

该会会长最重要的条件，首先是具有马氏家族成员的资格，其次他必须有经济能力，以抵御可能出现亏空的风险。

至于祠堂重建推迟的原因，可能是西部地区发展较慢使得洮地的贫穷维持的时间较长。

比如当地人外出打工直到20世纪90年代才逐渐成为较为普遍的现象，而此时华南乡民已经从市场经济中得到很多实惠；西北许多地方至今依然维持着均平化社会的特征。

尽管如此，我不认为财富对宗族组织的重建有根本的意义。

钱杭在分析江西泰和宗族重建时指出，宗族重建有其心理基础和制度环境因素。

从整个洮州社会来看，人群有了文化接触后，族群间经过了充分的融合过程，文化多样性遂成为大环境，因而人们更认同开放式的组织结构，这也是为什么洮州青苗会组织异常发达，而宗族组织十分弱小的原因之一。

成爷集龙神和祖先神于一身，这种双重神性对达成族内团结和族外团结无疑是方便的象征资源。

作为祖先神的成爷首先对族内成员拥有号召力和内聚作用；而作为中国福神的龙神广为民众所接受，使得一个成氏祖灵可以超越宗族、村落甚至族群，而成为该地域共同信仰和祭祀的公共神。

笔者在羊沙的庙会上亲眼所见，当成爷的神轿走上街道时，有多位藏民手捧哈达搭在轿子上，其虔诚可见一斑。

社区仪式与宗族仪式的糅合，地域组织制度与宗族组织制度的糅合，成世疆人格和神格的二重性解释了其中的道理。

成爷在人格上是成姓一家的先祖，是他的族性;而在神格上是龙神，是社区神的神性。

他的人神二重性使他既得到不同宗族的认同，同时也获得不同族群的认同。