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指纹儿歌的趣侃（第3页）

，又说“十箕十箕，手揹金包”

，也是故意互相矛盾的，这有两方面的意义。

单从互相矛盾来说，它巧妙的表示指纹预兆的说法并无根据，是乱言。

实际情况是，有的人螺多而穷，有的人箕多而富。

指纹不能决定贫富。

这实质上是对以指纹看命相的否定。

但，若抛开系列性中的这种矛盾不计，仅从两种指纹单独基本对比来说，它却另有自身的独立含义。

如“九脶一筲，讨饭趁早”

表示的是：你命再好，再有钱，只要有一只簸箕向外扬弃，挥霍浪费，也有坐吃山空的时候。

而“九筲一脶”

：只要有一点像箩向内旋的认识和习惯，继续发扬光大，也可以克服恶习而变为节约致富。

它们都是艺术性、哲理性的表述，而与常言已不可同日而语。

3，有些说法中有意加入了骇人听闻而绝对不可能的情况，而与整套说法矛盾。

如东莞的“三螺拉屎落锅炒”

，温州等地的“六脶杀爷娘”

等等。

它们是怎样来的呢？应当如同对自我矛盾的第一种情况一样，是对以指纹决定命运的说法做否定和讽剌，也就是逻辑学中的“归谬法”

。

举一个例子。

甲并未摸到奖，乙却误听他摸到一百元的奖，向他祝贺。

甲说：谢谢。

我摸到一万元的奖，我的运气太好了。

“杀爷娘”

之类便是对箕纹决定了恶命的极度夸大而否定。

4，这些都以儿歌的形式表述，即以儿童的话来说，是传示：不可当真，又不可当假。

既有合理的，也有不合理的。

单从表面看，都不合理；从实质看，都有合理之处。

因俗语既有“童言无假”

，又有“童言不可当真”

两说，各有各的适应性。

这些儿歌便兼而取之。

枣：民俗中多元因子

民俗是一种历时共地的事为，是反映某种观念的。

观念是抽象的，需要借助某种具体的物品，以便有操作性，从而也有情趣性。

这种物品也就是民俗的载体。

一个载体只承负一个观念，是单元的因子，一个载体能承负多个观念，是多元的因子。

外国民俗由于文字是多音节，因此多数是单元的因子；我国由于汉字是单音节，同音字多而可以谐音，便多数是多元的因子。

枣，就是民俗中的一个多元的因子，它是三种观念的共用载体。

首先，用果品的枣谐音表示“早”