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董永籍贯歧说的原因（第4页）

所以平舆、汝南、汝宁三地的，实是《录异记》所言的那同一座仙女墓。

从山东北部的千乘，到河南东南部的平舆，千里迢迢，跋山涉水，民俗又是怎样使董永死后的魂灵作如此远程迁转呢？这个问题尚难解释。

董永被迁往湖北，曾被安排在孝感、安陆、京山三县落户，原因又是取代另一孝子的地位。

孝感县原为汉代安乐县，南朝刘宋因董仲舒的六世孙董黯的孝行，而改名为孝昌县，后唐避庙讳而改称孝感县。

这是记在《舆地纪胜》卷七所引《图经》的，但到《明一统志》卷六一，却变说成：“孝感县，刘宋因孝子董永分置”

。

为什么要把因董黯立县名改说成因董永而立县名呢？一方面是明代时崇奉董永已蔚成风尚，一方面那位董黯的孝行不仅不突出，而且还有实为杀人犯的罪科。

《嘉庆一统志》卷三三八所载为：“汉董黯，句章人，事母孝。

比邻有王寄者，母以黯能孝讽寄。

寄忌之，伺黯出，辱其母，黯恨之。

及母死，斩寄首以祭母，自陈于官。

和帝诏释其罪，且诏拜郎中，不就。”

又，康熙三四年刊本《孝感县志》承袭《明一统志》的说法：“董永，青州千乘人。

蚤丧母。

汉灵帝中平中。

黄巾起，渤海骚动，永奉父来徒。

家贫，永佣耕以养。

父没不能葬，贷钱于里之富人裴氏，约身为奴偿之。

……南宋以故，名其地曰孝昌。

永殁，葬父墓侧，相传董家湖有裴巷，即其处也。”

这里虽不敢明言原籍为孝感，而巧说成侨居，为了持之有故，亦改换了董永故事情节，然而所露的马脚实为拙劣。

武梁祠的墓主武梁，据《武梁碑》所记，死于汉桓帝元嘉元年，即公元151年（碑已不存，碑文收载于宋代洪适《隶释》卷六），祠必立于此后。

则墓中石刻画像的董永，不论是否实有其人，也只能生于此前很早之时，才会有人仙结合的神话性质传说。

而《孝感志》竟说在黄巾起义的公元184年，董永奉父避难至孝感。

安陆在孝感西北。

本为春秋时郧国。

汉代置县，属江夏郡。

《明一统志》卷六一言：“东汉末，永奉其父避兵来居安陆。

父殁，贷钱于里之富人裴氏。”

可知这是从孝感县渗透而来的歧说。

京山县在安陆西南方，清代属安陆府，这里附会有董仲的传说，显然也是由安陆、孝感渗透转移而成，三地恰成一个三角形。

《明一统志》卷六六《安陆州.仙释传》：“董仲，汉董永子。

母乃天之织女，故仲生而灵异，数箓符镇邪怪。

尝游京山之潼泉，以地多毒蛇，书二符以镇之，其害遂绝。”

从以上的考察和分析来看，尽管歧说纷纭，但总是有迹可寻。

尽管手段各种各样，目的却完全相同，不同时代不同地方的人都是出于对传说人物的喜爱亲切，要攀附为老乡。

这是一种普遍性的民俗心理，因之误说尽管矛盾多有，却普遍地被承认，而且流传较广。

董永乡贯的歧说，实际上并不是学术考证以求其确的问题，只是民俗以巧成趣、以误助兴、以多致澜而已。