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身体发肤不敢毁伤的文化阐微（第6页）

、“狼心狗肺”

等许多固定成语，可以说是这个命题的简式支系。

苏州话“竖头纵牲”

即骂人如畜生。

“竖”

与“纵”

都从人体直立而说，与《列子.黄帝》“俯走，谓之禽兽”

同出一源。

人与禽兽形态差别多有，只以仅头部有毛发为代表，是表述的方便。

如此，头发就成为人伦文化的民俗载体。

这在古今还是有系列网络性的，须另文专申。

远古强迫性的去毛发的刑罚，应当就是这种以头发为载体的人伦文化的一环。

一个正确的思想会因一念之差而变得完全相反，而无义理性。

乐正子春所谓不走小路，不游泳，以及谚所谓“千金之子坐不垂堂”

等，都是如此。

“身体髪肤，不敢毁伤”

的直接庸俗性异化，就是平时剪下的头发和指甲，要妥善保护，不能乱扔弃。

到死时，装袋陪葬。

《仪礼.士丧礼》巾栖鬈蚤埋于坎。”

《礼记.丧大记》小臣爪手剪须。

濡濯弃于坎。”

又《礼记.丧服大记》：“君大夫鬈爪，实于绿中；士埋之。”

郑玄注：“绿，当为角声之误也。

角中，谓棺内四隅也。

鬈，乱发也。

将实爪髪棺中，必为小囊盛之。

此绿或为篓。”

吐鲁番墓葬出土的许多《随葬衣物疏》中都有“脚爪囊”

的记载。

如阿斯塔那305号墓（前秦建元二十年、公元384年）《缺名随葬衣物疏一》：“手脚爪囊各一枚。”

《缺名随葬衣物疏二》：“帛鏈脚爪囊。”

阿斯塔那62号墓《北凉缘禾五年（公元436）随葬衣物疏》：“手爪囊一枚。”

均见文物出版社《吐鲁番出土文书》第一册。

本初的原因是有去头发的刑罚，与指甲并无瓜葛。

从也是“父母遗体”