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身体发肤不敢毁伤的文化阐微（第4页）

贾公彦疏：“掌戮所掌，皆亏体，独以此为不亏体，于义不可。”

但他只是说此髡者是王的同族，也没有讲清楚髡是亏了什么。

其实郑玄说的不亏体专指去阴器。

髡，是去头发。

二者都是亏体。

《尚书.吕刑》：“惟作五虐之刑曰法。

杀戮无辜，爰始淫为劓、則、标、黥。”

后世滥用，当初便是专用于淫乱事为的羞辱性惩罚，让人一见就知道是干了什么坏事。

今时也可听到一种无理而也有理的说法：有的错误和受刑是让人同情的，只有男女作风判刑是罪有应得。

所以，“身体发肤，不敢毁伤”

中字面虽未及，却是关键性的内容，应是专指受刑罚的断肢体、去毛发。

儒学研究了几千年，孝道提倡了几千年，这个重要内容却未彰显。

然而，剔除毛发，本是自然而然的卫生措施，为什么会成为羞辱性的刑罚呢？这又是一个根本性的难点。

原来这里隐含着一个极其深刻的文化内涵：在古代文化中，头发是人伦的载体。

人的本质是什么？对于这个最基本的哲学命题，近代先进的纯学术式回答是：人是会使用工具、有语言的动物。

古人简便的说法是：人是万物之灵。

而我们的祖先却有一个文学性的说法：人是仅头有毛发的动物。

《大戴礼.易本命》：

“子曰：‘夫易之生人、禽兽、万物、昆虫，各有以生。

或奇或偶，或飞或行，而莫知情；惟达道德者，能原本之矣。”

“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；倮之虫三百六十，而圣人为之长。

此乾坤之美类，禽兽万物之数也。”

人也是虫即动物。

甲虫、鳞虫、羽虫、毛虫、倮虫的分类，大致合乎进化顺序。

人的对比特点是“倮”

，与接近自己的全身披毛的野兽对比，人躯干及四肢无毛为倮，即仅头有毛发。

《大戴礼.曾子天圆》：“惟人为倮匈（胸）而后生也。”

也是说仅头有毛发。

这是只从人和兽的形态区别而言。

进一步从人的社会属性说，就是《荀子.非相》：“人之所以为人者，何已也？曰：以其有辨也。

饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹、桀之所同也。

然则，人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。

今夫狌狌形笑亦二足而无毛也，然而君子啜其羹，食其裁。

故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。

夫禽兽有父子而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。