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身体发肤不敢毁伤的文化阐微（第3页）

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从曾子与乐正子春的理解来看，对于孔子的教导是只知皮毛，是不知实质的机械而迂腐的理解。

此类理解的类推性表述还有一些。

《礼记.曲礼上》：“孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。”

郑玄注：“不于闇冥之中从事，为卒有非常，且嫌失礼也。”

卒有非常，指有意外的生命危险。

此处是对丧葬期间的孝子而言，实际上是周遍性的说法，因感到不合理而用在丧葬期间。

《史记.袁盎晁错列传》：“臣闻：千金之子坐不垂堂，百金之子不骑衡。”

也是流传很广的说法。

但是，这些说法都集中见于汉代著作，应当不是当日曾子与乐正子春的实际理解，而是后来的人的误解。

流传下来的只有“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”

的简洁命题本身，没有对它的具体解释。

后人写书时以自己错误和鄙陋代圣人立言，至少是疏忽而泯失了原话的警辟与趣侃性。

这真是俗言所说：歪嘴和尚念错了经。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”

既是简说（未言“毁伤”

的实际所指），又是个演绎性二次命题。

它的前提性命题是：髡、耏、刖、宫、黥等都只是羞辱性的刑措。

《论衡.四讳》：“二曰讳被刑为徒，不上丘墓。

但知不可，不能知其不可之意。

问其禁之者，不能知其讳；受禁行者，亦不晓其忌。

……实说其意，徒不上丘墓有二义，义理之讳，非凶恶之忌也。

徒之用心，以为先祖全而生之，子孙亦当全而归之。

……孝者怕入刑辟，刻画身体，毁伤发肤，少德泊行，不戒慎之所致也。

愧负刑辱，深自刻责，故不升墓祀于先。

古礼庙祭，今俗墓祀，故不升墓，惭负先人，一义也。

墓者，鬼神所在，祭祀之处。

祭祀之礼，齐戒洁清，重之至也。

今已被刑，刑残之人，不宜与祭供侍先人，卑谦谨敬，退让自贱之意也。

缘先祖之意，见子孙被刑，恻怛谮伤，恐其临祀，不忍歆享，故不上墓，二义也。”

司马迁《报任安书》：“太上不辱先，其次不辱身……其次诎体受辱；其次易服受辱；……其次剔毛发、婴金铁受辱……”

《周礼.秋官.掌戮》：“墨者使守门，劓者使守关，宫者使守内，刖者使守囿，髡者使守积。”

郑玄注：“郑司农云：髡，当为完，谓但居作三年不亏体者也。

玄谓此出五刑之中，而髡者必王之同族不宫者。

宫之为翦其类；髡，头而已。”