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中国古代民俗中的鼠补说（第8页）

又引《稽神录.柴再用》：“龙武统军柴再用常在厅事，凭几独坐，忽有一鼠走至庭下，向再用拱手而立，如欲拜谒之状。

再用怒，呼左右；左右皆不至，即起逐之。

鼠乃去，而厅屋梁折，所坐床几，尽在糜碎。

再用后为庐鄂宜三镇节度使卒。”

这三则传奇笔记便是反映鼠预知屋塌，但附加了多项神异情节，如数百头、人立而两手如击鼓，以落实所谓鼠舞的怪异。

一则更用以宣传不杀生迷信，三世不养猫而鼠知恩报德，倒是把民俗中所含的科学合理性蜕化为落后迷信了。

矿井中老鼠对塌井和瓦斯气都会有前兆而情态异常。

矿工们世代有此经验，对它们不惊扰，反而设神位敬奉，吃饭时也特意分给少许。

这是特殊环境中“合理的”

迷信。

在这种合理性的基础上先衍生出各种凶兆，又泛化出多量吉兆。

从而以文学方法创作出故事的诸多细节，如百岁变白色，名字叫“仲”

。

这是葛洪的独出心材，取“仲裁”

即判断而中的含意。

《尚书.禹贡》及《山海经.西次四经》所言“鸟鼠同穴”

山，晋郭璞《山海经注》只言“鼠在内，鸟在外而共处”

，《艺文类聚》引晋《太康地记》衍出“为牝牡”

的神奇说法。

宋人蔡沈《书集传》辨析此说不合事理。

钟文言：“这种错误观念底来源，恐怕和那些自然民族底许多思想一样，是由于观察不精的缘故罢。”

按，“观察不精”

之判甚有见地。

偶然的鼠入鸟洞、鸟入鼠洞是可能的。

先有观察不精，再加上后有的故作趣说，遂成鸟鼠同穴而居。

又增成共为夫妻。

求趣而附会是神秘民俗以至一般民俗一个常见的机制。

唐《元和郡县志》言鸟鼠山一名青雀山。

关于南方盛传传老鼠嫁女或老鼠娶妇故事，钟文又引日人白驹冈跼《奇谈一笑》中“鼠为择配”

一条：夫妇两鼠，有一鼠女，想找个最好的女婿，与许多有势力的动物议婚都未遂，只能也嫁给同类。

钟文言，我国老鼠嫁女的说法，“表现着人类把自己家族生活反映于异类（鼠）和人类对于动物缔结一种友好的关系的观念和风习，一恐怕是极古老的民间传承了。”

按，从远渊方面可以这样笼统来看。

但这个故事的时代甚迟，不见古籍称说。

从具体的发生缘起考虑，我以为是仿“钟馗嫁妹”

的趣说，而且附会机制也是由宋代驱傩仪式“钟馗加小魅”

变成“嫁小妹”

的谐音转换类型（参见本书《鬼都怕什么》一文中“鬼怕钟馗”

专节）。

老鼠是家居中害虫，但民俗对禁忌事物反向吉说，因有“老鼠数铜钱”

之类的使家富的吉兆说法。