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中国古代民俗中的鼠补说（第7页）

如旧俄罗斯人相信鼠咬衣服预兆死亡，鼠入人怀，兆大灾难。

按，这是从鼠是害虫而直接神秘化的。

又言：“这种征兆思想底形成，那原因恐怕也是颇为复杂的。

像上述诸例中，某些或者仅由于偶然的事情当做必然而起因的，某些或者是由于从别的一种信念而推演出来的。

有些学者，把这种思想，归源于图腾主义。

我们不免怀疑：那不是把有限制的原则底功用，过分地夸张了的一种说法么？”

图腾的解释自然是无根据的。

但是，在上述诸例中，“仅由于偶然的事情当做必然而起因的”

，却实际也是没有的。

而“从别一种信念而推演出来的”

，正是有神秘性的民俗的一种机制和类型。

如由子时属水，而水指钱，子时又与属相鼠相承，推演出老鼠为吉兆，也可以说是对本主凶兆的反说，补证了一个曲折的依据。

这也正是钟文所言“那原因恐怕也是颇为复杂的”

，一些民俗的机制会是先后复合而多元的。

三、关于鼠的奇异观念

钟先生把鼠的变化和征兆称为重要关念，从而另言鼠的奇异观念。

葛洪《抱朴子内篇.对俗》引《玉策记》：“鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。”

按，《汉书.艺文志》着龟家有《鼠序卜黄》二十五卷，失传。

《捜神记》卷十二：“千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜。”

但古书以至近代民间相传的鼠占具体事项，却是有限的，钟先生文中基本已涉及到。

它与各种杂占一样，都是对龟着古占的简化式仿袭而泛说。

这就是《史记.龟策列传》所言的：“或以为昆虫之所长，圣人所不能与争。

其处吉凶，多中于人。”

按此推理，蚂蚁也可荣负占卜之任，只因太小，不为人注意，变异情态太少，无系列性，因而落选了。

《太平广记》卷四四〇引《广异记.崔怀嶷》：“其宅有鼠数百头于庭中两足行，口中作呱呱声。

家人无少长，尽出观。

其屋轰然而塌坏。”

又引《宣室志.李甲》：“宝应中，有李氏子亡其名，家于洛阳。

故家未尝畜猫，所以宥鼠之死也。

迨其孙，亦能世祖父意。

常一日，李氏大集亲友会宴于堂。

既坐，而门外有数百鼠倶人立，以前足相鼓，如甚喜状。

家僮惊异，告于李氏。

李氏亲友，乃空其堂而纵观。

人去且尽，堂忽摧圮，其家无一伤者。

堂既摧，群鼠亦去。

悲乎！

鼠固微物也，尚能识恩而知报，况人乎。

如是则施恩者宜广其恩，而报恩者亦宜人其报。

有不顾者，当视此以愧。”