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乌鸦民俗的三大源流（第7页）

因为在这些的后面都联系着巫师的名和利。

宋代薛季宣《浪语集.卷一.信乌赋》：“南人喜鹊而恶乌，北人喜乌而恶鹊。”

洪迈《容斋续笔》卷三：“北人以乌声为喜，鹊声为非，南人反是。”

这种矛盾说法是民俗的地域性差异，并没有什么事理性实质原因。

1995年出版的颜森编纂《黎川方言词典》“喜鹊”

条仍言：“黎川民间视喜鹊为不吉祥物。”

但是“老鸦”

条未言民俗所主。

黎川县在江西省东部。

黎川话“喜”

与“啼”

同音听调。

啼就是哭，由此谐音关系而说喜鹊为不吉祥物。

韩愈诗：“鹊噪未为吉，鸦鸣岂是凶？”

倒是平实的看法。

认可民俗，但又不迷信，是合宜的一分为二的认识方法。

五

现在来说民俗以为乌鸦是孝鸟。

汉代已有这个说法。

《说文》“乌：孝鸟也。”

所谓孝，是说当老乌鸦不能捕食时，儿女们会给父母喂食，以报答父母哺食幼鸟之恩，晋代成公绥《乌赋序》：“夫乌之为瑞久矣。

以其反哺识养，故为吉鸟。

是以周书神其流变，诗人寻其所集。

国有道则见，国无道则隐。

斯凤凰之德何以加焉。”

所谓“周书神其流变”

，指周武王时火团变为赤鸟，停在屋上。

所谓“诗人寻其所集”

，指《诗经》说的乌鸦落在富人屋上。

成公绥解释这两件事的原因在于乌鸦是孝鸟，因而是吉鸟，这完全是颠倒历史，乱说民俗。

说是吉鸟，在于日中三足乌神话而来的阳乌之名。

此事在前，孝鸟之说汉代才有，后有的事怎会成为前事的原因。

所言“国有道则见”

，仍是周武王事，而国无道乌鸦则隐，便是无据的说虚弄玄。

为了以乌鸦为题写这首颂诗，竟说民俗对乌鸦的喜爱，连凤凰都比不上，完全不顾事实。

其实，一切鸟兽长大有了自活能力后，都是离开父母，并无反哺之事。

南朝梁代刘孝威《乌生八九子》一开头说：“城上乌，一年生九雏。

枝轻巢本狭，风多叶早枯。