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乌鸦民俗的三大源流（第5页）

如人投毒，有鼠被毒死洞中。

或者洞中积水，蛇进入。

或者将有大雨，房屋将塌，或者是地震前兆，但灾害将是大面积的，不会只限一人，更不会只是国王。

丁种，野鸟进屋，野兽进城，这有偶然性或集中性的不同。

集中性是在主人迁走，城中有传染病或战乱，许多人迁走，变为荒凉之境。

没有这些条件，不会如此。

可见京房是倒果为因，宣传迷信。

总之，这些乌鸦、鸟兽的所谓凶兆，都是把从鸟的活动判断敌情这一合理思考，抽去了条件，扩大化、片面化、绝对化，因而成为迷信。

另外，喜鹊报喜、猫头鹰报忧的偶合性，也使得这些迷信说法有了市场。

四

从乌鸦既报喜又报凶的矛盾，本可以把它们各个击破，但古代很少有人作这种学术研究来破除迷信。

于是两种说法得以偏安，只是有时显出时代或地域性的差别。

喜鹊报喜有偶合性即实证检验的对比，这妨碍了巫师为此编造更细致、具体的操作性。

乌鸦则相反，他们凭空编造了一套一套的判断细则。

古代有托名东方朔所著的《阴阳局鸦经》一书，专讲用乌鸦占卜，已不存。

宋代洪迈《容斋随笔.续笔.乌鹊占》言此书“大略言凡占鸟之鸣，先数其声，然后定其方位。

假如甲日一声，即是甲声，第二声为乙声。

以十于数之，乃辨其急缓，以定吉凶。”

唐段成式《酉阳杂俎.前集.卷十六》：“乌鸣地上无好音。

人临行，乌鸣而前行，多喜。

此旧占所不载。”

敦煌藏经洞出世伯一〇四五号藏文写卷，是唐代吐蕃族用乌鸦占卜的吉凶事项及办法。

序言中说：“乌鸦系人的怙主，传递仙人神旨。

藏北系牦牛之乡，于该地之中央，它传递神旨，翱翔飞忙。

八面上方共九方，喔咚婉鸣三声，速将多玛供上。

乌鸦若全部吃光，即为神仙将供品用享。

乌鸦所鸣叫均是前兆。

……咙咙（按，此及以下叠音词都是鸦的鸣声）表吉祥，嗒嗒表无恙，哩哩表事急，唓唓表财旺，依乌依乌危难降。”

藏族实行天葬，死尸让鸟吃完表示灵魂升天。

乌鸦是吃尸肉者之一，藏族人对它更多了一层敬祀的习俗。

所供饲的“多玛”

，是面粉、牛奶、酒、糖、酥油等制作的祭品。

那里的乌鸦真有福气。

文卷中对吉凶事项是以表格方式叙列的。

以鸣的时间为经，以鸦飞方向为纬，综合占断所主吉凶事项。

时间有鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日映、哺食、日人、黄昏，共十段。

即把唐代的十二时制中的“夜半”

、“人定”