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一般民俗编守宫砂验处女趣说解密（第9页）

原来的说法，一经**，红印即刻消失。

有此印记的妇女，自然是在**之后急于验看的。

而此小说写的却是第二曰早晨洗手时，“玉人洗手金盆内，见守宫一点尚莹莹，便把罗巾拭过浑无见”

。

先洗后擦才消失的，这又是一处破绽。

它说明浅见的作家急于引用旧说而不作细究，更谈不上研究它的真假。

当代有的民俗学专著也完全相信守宫砂的神异性，并“认真地”

阐述它确有道理。

高国藩《中国民俗探微：敦煌巫术及巫术流变》（河海出版社1993年出版）第345页言：

“守宫即壁虎，因为它经常守伏的（按，原文如此）屋壁宫墙内，捕食虫蛾，故名守宫。

于是汉代巫师便判断它具有守伏屋内以知奸情之魔力，用它来查验女子是否有奸情，便具有交感巫术作用。”

但是，奸情也有发生在无壁虎的野外，壁虎又从何知晓？已婚之妇也有奸情，为什么不点守宫砂？守宫砂为什么不用以查验室内发生的偷盗、杀人等事？狗是专职看门的，且可辨认主人和陌生之人，为什么偏不用狗的肉汁点成标记？

对于使胎孕消失一说，高书解释说：“守宫象征虎，蛇衣象征龙，龙虎斗，两败倶伤，故本巫术以两者涂妇人脐即象征无子矣！”

术用守宫和蛇衣，在假象上是两物共同对胎孕发生药物作用，而不是让两物互斗。

两败倶伤也与消失胎孕没有什么作用。

壁虎也如龙形，与蛇也是形如龙相同。

壁虎与蛇衣未能象征龙虎斗。

上述解释纯是想当然，不知我国民俗文化的趣味性和内容丰富性。

严格说来，守宫砂之类的方术不是西方民俗理论的巫术，是以语言转换为机制的附会性趣说。

这是中国方术多见的民族化特点，我们应从此类事例探讨我国民俗的民族文化特点和规律，给以合理而准确的解说。

总之，不可能用朱砂喂壁虎，也就没有用壁虎汁点臂成记的事理。

未婚妇女没有必要用它来证明是处女。

从未有报道说什么地方有此种实际民俗。

古人实际是以新婚之夜的“女儿红”

来验证处女的。

人们又对是否处女很感兴趣，又急于早知道，好事的男人们便动用聪明才智编造这个说法。

所以它在实质上仅是一种出人意料的“趣说”

，未成为实际民俗。

至于唐诗写宫女点守宫砂，只是有了此种说法之后，宫女因处女贞节极为重要（这与宦官是否真正已阉同样有性命之虑），才偶尔为之的。

最后附言一意。

闻一多《端午考.守宫》论证：划龙船最早是吴越民族的图腾祭，龙是它们的图腾。

这不无道理。

又从此再推论一层：炮制守宫验贞操要在五月五日制，而守宫一名“龙子”

、“这我们猜想也是一个图腾的遗迹。”

闻先生的具体意见似乎是说，蜥蜴也是某个古民族的图腾，或者吴趣民族的龙腾变换为蜥蜴图腾。

图腾是有神异性的。

由此才有蜥蜴可以验贞节的神异性。