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一般民俗编守宫砂验处女趣说解密（第8页）

出人体的色素入发。

另一方又是“以鸡冠血磨京墨与（水蛭）食”

，便是仿朱砂喂守宫。

鸡冠血、京墨，不是有药理效能，而是谐音成把墨色“挤、灌、泄进（须发）”

的认定巫术。

用龟尿实际只取乌龟之名而谐音“乌归”

，即黑色重归。

用龟占卜、作货币的原因之一，也是谐音问事的“归宿”

，希望花去的钱又再“归回”

。

有的方言“尿”

异读如“随”

，则“乌龟尿”

成为“乌归随”

的谐音。

这里对比的后时的各种语言巫术是仿守宫砂而继作变异，可证仿效者心知守宫砂是说一说而已，机制是语言巫术，不是药理效验。

由于神异而又迎合人的心理，便广为流传。

古人对守宫砂从来不作道理解说，是因为迷信它有道理，反而看不出它的“道理”

。

只有坚信它无道理，才能如本文一样从正反各方面充分论证它的无道理，和它借助的各种语言手段。

如谐音、双关、别解、事物的异名、论证中的偷梁换柱、暗度陈仓等。

楚辞学者汤炳正《屈赋新探.从屈赋看古代神话的演化》说：

“神话的分化、融合、神话的社会化、历史化等等，在不少情况下，往往是以语言因素为其媒介的。”

“神话的演化，有极其复杂的社会根源。

但在语言因素的触发和诱导下，曾使古人的想象力由此到彼，浮想联翩，则是不可否认的事实。”

楚辞和神话学者萧兵《中国文化的精英一太阳英雄神话比较研究》第一章开篇也说：“（德国出生的美籍学者）缪勒则建立了‘语言的神话学’，提出著名的‘语言疾病理论’，或称‘语讹说’。

我国古代学者也有类似这种学说的理论萌芽，近代学者也多蒙其影响。

缪勒以太阳神话为核心，论证由于语词的活用和种种修辞手段的影响，也由于某些词语在流播传布过程里所产生的种种误解、遗忘、混乱等等，便产生了‘由日出到日落’的形形色色或典型或变形的太阳神话。

……缪勒说：‘神话是语言生病的结果，犹如珍珠是蚌生病的结果。

’语言的疾病不是造成癌，而是生产出粗野、蛮荒、质始而又璀燦晶莹的珍珠一在**里生长的太阳。”

神话的具体内容不是具备真实性、科学性，守宫砂之类的说法也如此，也是借助语言手段。

起初那样说或为求趣，显露巧智，所用语言手段，从另一个角度看，也是巧妙成趣的文字或语言游戏。

后来泯失了游戏性质，被迷信职业者渲染、变说成方术。

作家不深作研究，猎奇而哗众取宠，用为奇妙的情节，更加深化、扩散了迷信宣传。

即以《石点头》为例，破绽便有两处。

原来的说法，守宫砂是点在臂上，即是女孩儿的**，不让他人容易看见。

而此小说中却说是点在腕上，这是一处败笔。