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生缘试释（第2页）

，都是父母义。

第?二二首中“贫无巡门乞，得谷相共餐”

，是说女道士有檀越施舍粮谷，用不着沿门乞讨。

“常住无贮积，铛釜当房安。”

是说虽有炉灶却无粮为炊，这自然不是指女道士自己，而是对比她们本家的父母亲人的贫困无济。

“眷属王役苦，衣食远求难。”

两句正是申明此意。

儿女虽衣食有余，但她们“出了三界外，不在五行中”

，庙观中一切都属于神灵之物，凡人是不能享用亵渎的。

然而诗人却从女儿也有赡养父母义务的角度提出要求：“乞就生缘活，交即免饥寒。”

这“生缘”

与前面“眷属”

照应，但专从父母而言，“免饥寒”

又同“衣食远求难”

照应。

第〇二四首写“寺内数个尼”

，恰是第〇二二首的姊妹篇，也是谴责佛徒拜了神佛忘了爹娘，甚至有些诗句也相似。

“只求多财富，余事且随宜。

富者相过重，贫者往还稀。

但知一日乐，忘却百年饥。”

诗人批评她们嫌贫爱富，忘了过去，忘了根本。

而同女尼衣食无愁相对比的是“常住无贮积，家人受寒饥”

，所以诗人又讥讽她们“不采生缘瘦，唯愿当身肥”

。

这“采”

字应是“睬”

字别写，句言女尼不理睬父母面黄肌瘦。

隋唐之时僧道人数多得惊人，这就关系到几十万家庭中父母的生养死葬的负担没有着落，要转嫁给儿女之外的别人。

在唐代，这是一个呼声很大的社会问题，国家政权不得不多次敕令僧道不能完全弃家不管。

例如贞观五年唐太宗诏僧道致拜父母，贞观十五年，高宗龙朔二年，玄宗开元二年，开元二十一年都曾重申，《唐大诏令》中收录了一些这类诏令。

从《佛祖统记》《广弘明集》知道，僧道对这种规定还组织过激烈的抵制。

王梵志这两首诗正是以这一社会问题为背景的。

在第二七五首诗中也说道：“童子得出家，一生受快乐。

……天王元不朝，父母反拜却？”

与这两首诗也是同一主旨。