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论汉语人伦文化内涵的机制详释戴发含齿系列词（第10页）

又，释义一也不恰切。

许多生物都生存于天地之间，却未必都说成顶天立地。

“顶天立地非容易”

，实言真正做人不易，即对所食所衣要问心无愧。

可见三义实为同一义。

此词自然可以直言“头顶天脚踏地的”

，但并未举出例证来。

5.2《汉语大词典》：“顶天踵地：犹言顶天面地。

五代王定保《唐摭言.没用处》：‘夫人顶天踵地，惟呼最灵。

’”

这就避言了是“顶天立地”

三义中的哪一义。

例实言：人能直立行走，因此称为万物之灵。

此可证笔者上条所释之义。

6.1以上讨论了几组从人与兽形状有异而取材表达要作真正的人，不要行为也同于禽兽的难词。

属于这一机制的词还有：衣冠禽兽、沐猴而冠、蛇蝎心肠、人面狗心、人面兽心、狼心狗肺……为数甚多，都不难理解。

“匪人”

本是非亲近者义，后来泛化为“不是人”

即如兽之义，这实际上是同“戴发含齿”

的造词方法相反相成的。

近年来语言研究常讲词义系统，却未见详论的。

系统可以体现在许多方面，同义、同源，同义兼同源，也应是一个系统。

系统中的词语反映的民族的文化内涵更为明显而集中些，而民族文化内涵又可使词义及异形的认知更为容易和精确，更能显示词的系统性。

补言

苏州方言有“竖头众牲”

词，是骂人如畜生，只是头是竖起的，与畜生头是不俯的区别。

这也是说虽与兽形区别而与兽性无别。

《太平广记》“法通”

条中的“旧言”

实际指《论衡.商虫》：“变复之家谓虫食谷者，部吏所致也。

贪则侵渔，故虫食谷。

身黑头赤，则谓武官：头黑身赤，则谓文官。

使加罚于虫所象类之吏，则虫灭不复见矣。”

（原载《青海师专学报》1995年第3期）