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论汉语人伦文化内涵的机制详释戴发含齿系列词（第9页）

可见非言有面情或有见识。

4.2《汉语大词典》释为：“有眉有眼。

意谓像个人样。”

就比较正确。

但疏漏了“须眉丈夫，直言有眉有眼”

，或指有见识之义。

例句也有不符释义的。

也有《岳阳楼》例，却不宜说人生下来像个人样。

又例明无名氏《渔樵闲话》二折：“安眉带眼，藏头顿项，耸背缩肩。

所般的本见佯不看，耳装聋得到心安。”

从“本见佯不看”

两句知，“安眉带眼”

即言有眼有耳而不看不闻。

不是说像个人形的贬义。

4.3人形是可以特从头部来说的，即五官如何。

也可以单从眼睛来说，即顾恺之所言：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”

这实际是艺术和文学的创作手法。

若从词汇言，从词汇史言，“安眉带眼”

实是“戴发含齿”

的语义衍生词。

5.1《汉语大词典》“顶天立地”

释有三义。

一、“头顶青天，脚踏大地。

谓生存于天地之间。”

引例明高濂《遵生八笺.清修妙论笺上》孙真人《卫生歌》曰：‘……顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧？……’”

二，形容身体魁伟。

巴金《家》一：“两扇大门开在里面，门上各站了一位手执大刀的顶天立地的彩色门神。”

三，形容堂堂正正，志向远大，气概不凡。

《五灯会元.道场法全禅师》：“汝等诸人，个个顶天立地，肩横榔栗，到处行脚，勘验诸方，更来这里觅个甚么？”

《范张鸡黍》一折：“想为人怎敢言而无信……枉了咱顶天立地，束发冠巾。”

按，从词的渊源作论，此词仍是由《例子.黄帝》言人与兽的形状不同而产生。

文中说“倚而趣者，谓之人”

，即人是直立行走。

头顶正向天。

“仰飞伏走，谓之禽兽”

，禽兽是俯身行走的，虽也是脚踏地，却不是头直顶天。

所以“顶天立地”

即言人形，进而引申为真正成人。

所释第二义实际并不确切，例仍言门神担当守卫的重任，非言形体魁伟。

第三义所释也费辞，志向远大云云无非是相关的事理。