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论汉语人伦文化内涵的机制详释戴发含齿系列词（第5页）

之音实，而示“杨”

之音虚。

关于“隐实示虚”

，笔者另有专文，此仅提及而已。

可见“戴发含齿”

本义是人之形与兽有别。

后又倒序为“含齿戴发”

，或者说为“含齿”

，三者是同义词。

但除保留本义之外，又引申为“够人、是真正的人”

之义。

2.1元剧中又或易变“含”

字而成“噙齿戴发”

。

《宋元语言词典》噙齿戴发：有齿有发，比喻堂堂正正的人。

《独角牛》二折：‘你是个男子汉，顶天立地，噙齿戴发，带眼安眉，……你这般冤仇，怎生不报？’《连环计》三折：‘你是个男子汉，顶天立地，……与老婆做不的主，要你何用！

’亦作‘噙齿带发’。

《水浒传》二十四回：‘武二是个顶天立地噙齿带发男子汉，不是那等败坏风俗没人伦的猪狗。

’”

又言词源出自《列子.黄帝》而言：“此泛指人。

后以指有人格，堂堂正正的人。

《异闻集.柳毅》：‘公，乃陌上人也，而能急之。

幸被齿发，何敢负德！

’则唐人己始有此用法。”

按，这实是说反了引申关系，本义是人之形状与兽不同，寓含要真正成人之理。

前引魏晋南北朝“凡属含齿”

之类例句，正已是引申为此义。

此“被齿发”

犹言有良心，即与兽相别的真正的人，所以它不是始例。

而“堂堂正正的人”

也就是真正的人，但前三例却不属此义。

《汉语大词典》也是此三例，而释为“形容男子汉的豪迈气概”

，确当，因为例中都与“男子汉”

连说，而且只用来称有志气不怯儒的男性。

但女性不仅也有发，而且比男发更有特点，为什么偏不称说女性呢？可见词义的根据还未找到。

原来这时的“发”

又不指头发，而另指胡须。

2.2《汉语大词典》“戴发含齿”

条有以下二例。

《长生殿.骂贼》：“雷海青呵！