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论汉语人伦文化内涵的机制详释戴发含齿系列词（第4页）

即洞悉宇宙人生本原的人，出自《庄子.天下》：“不离于宗，谓之天人。”

所以例句引得不全，难见词义之确。

以上辨析的是此词创造的缘起和本义。

明张煌言《送冯生归天台序》：“所以羽毛鳞介，总成异类，而戴发含齿，则独钟于倮灵。”

也言人为万物之灵。

倮灵即倮虫，从身无羽毛鳞甲言。

1.5因为“戴发含齿”

的核心或关键的是“含齿”

谐音的“含耻”

，所以“戴发含齿”

也省说为“含齿”

。

而《汉语大词典》：“含齿：口中有齿。

指人类。”

引《列子》“戴发含齿”

外，有例《宋书.顾琛传》：“刘涎猖狂，遂构衅逆，凡属含齿，莫不骇惋。”

，按此与《魏书》例属于一类，尚得细辨一层。

今口语常有这样的话：“对这种暴行，只要是人，没有不愤恨的。”

实是有条件的言有正义感的人。

这如同“他不是人”

的说法中实言不够人。

另一类例子如《宋史.乐志八》：“嘉承天休，赉及含齿。”

此确是泛指人。

这就是说，“含齿”

是“戴发含齿”

的省说。

奇特的是恰恰省去了实意的“戴发”

，而保留了原本虚陪的“含齿”

。

所以释为“口中有齿”

，就更难看出词的理据：仅头有发而身无毛，看不出兽也有齿，为什么偏指称人。

1.6“戴发含齿”

中实际是谐音“含齿”

，这属于俗语词中一种“隐实示虚”

的谐音造词法。

举个简单而熟知的例子，即《庄子.至乐》“柳生其肘”

中是一般的“瘤”

的通假为趣意。

但王维《老将行》：“昔时飞雀无全目，今日垂杨生左肘。”

又是隐“柳（瘤）”