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论汉语人伦文化内涵的机制详释戴发含齿系列词（第3页）

所以《列子.黄帝》就以“齿”

谐音“耻”

。

“含齿”

就是“含耻”

。

这正是从人的行为说，而不是从形体说。

因此“齿”

也可以指人。

晋陆机《门有车马客行》：“亲友多零落，旧齿皆凋丧。”

宋司马光《为文相公许州谢上表》：“民齿夥繁。”

1.4再看辞书对“戴发含齿”

的解释。

《辞源》释为“指人”

。

引例《列子.黄帝》：“戴发含齿，倚而趣者谓之人，而人未必无兽心，虽有兽心，以状而见亲也。”

也作“含齿载发”

。

引例《魏书.韩之熙传》：“（刘腾）遂乃擅废太后，离隔二宫，拷掠胡定，诬王行毒，含齿戴发，莫不悲惋。”

《汉语大词典》：“戴发含齿：谓人的形状。

亦以指人。”

“含齿戴发：口中有齿，头上长发。

指人类。”

简单地把“戴发含齿”

释为“谓人的形状”

就泯失了词的创作意图，虽符合人的实际形状，却未达词的本义。

本义的“所指”

实是仅头有发而体无毛；而“能指”

是人之形状与兽类有所不同，因而人应有仁义，有智慧。

所以“亦以指人”

的补充解释，也是不确的。

或者说，它的词义应是言：人应该真正成人。

这就是“人为万物之灵”

的哲理和人伦内涵。

《汉语大词典》有例，贯休《续姚梁公座右铭》：“丁宁丁宁，戴发含齿。”

按，《铭》的大部分内容是说应当遵行的各种节操德行。

结篇言：“天人之行，尽此而已。

丁宁丁宁，戴发含齿。”

准确细致的意思应是；我一再丁宁自己，要做一个真正的人。

“天人”