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所字词义误增的否定性清理（第7页）

而且对所字为时之义，学者不能直接的证明。

王引之《经义述闻》卷十九曾增六例，仍难成立。

《左传.襄公二十一年》：“有所有名而不如其已”

即有所知名不如无名。

《昭公七年》：“从政，有所反之，以取媚也。”

言对礼仪有所违背。

《昭公三十年》：“晋之丧事，敞邑之闲，先君有所助执绋矣。

若其不闲，虽士大夫有所不获矣。”

言有所助丧。

《大戴礼.本命》“无所敢自遂”

言不敢自由。

都是泛化的所字结构。

“有（无）”

是习见的肯定、否定其有的说法，无烦曲解成有时、无时。

“有闲空就来帮忙”

，说成：有闲空也只是有时帮忙，即有时虽闲也不帮忙，更是违背原意的。

《襄公二十七年》：“凡诸侯小国，晋楚所以兵威之，畏而后上下慈和，慈和而后能安靖其国。”

这是因果句，“所以”

是提示原因的连词，王氏把“所以”

讲成为“时时以”

，实在是违背古文措句的习惯的。

《墨子.节用上》：“其欲早处家者，有所二十年处家，其欲晚处家者，有所四十年处家。”

言有的地方如此，而有的地方如彼，就显出习俗性。

讲成有时如此就成偶发性，与原意不吻合。

此例是王引之转用王念孙《读书杂志.墨子二》之例。

昊昌莹《经词衍释》又增例。

《尚书.召诰》：“王敬作所，不可不敬德。”

孔传：“敬为所不可不敬之德。”

即把“所不可不敬德”

作一读，不合文例。

即把周王营洛邑同众人对此事之敬二意糅合成只叙王有可敬之德一意了。

孔疏：“王必敬为此不可不敬之德，则下民无不敬奉其命矣。”

虽仍是二意，但以德释所，却无词义根据。

有的译文用“以身作责”

译“作所”

，也只是据事理泛说大意。

吴书释为：“言王之敬，起于时时。”

显然格杆难通。

若坚持处所的常义，正言王敬建洛邑处所，文从句顺，并非难句。

“君子所其无逸”