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禅家不辞向汝道与不立文字不辞释义再辨（第6页）

：“寻绎其义，为‘不可’也，‘不能’也。

所谓‘不可’‘不能’，非谓能力不及，而是主观上认为不适宜而不愿作。”

这是首次揭示新义而确。

所示例句为。

《敦煌语言文学论文集》（江苏古籍出版社1988年）有袁宾《变文词语考释录》文，对“不辞”

再言：“项说极确。”

又有张涌泉文《敦煌变文校札》也说：“‘不辞’是推辞不得、不得已的意思。”

这同“不推辞”

却是大同小异。

1990年，郭在贻等《敦煌变变文集校议》却对例另言：“‘不辞’除‘不推辞’义外，尚可做让步复句关联词，义同‘即使’、‘纵然’。”

但是，试把此用于例中：我即使注得十年天子，他即得延生，或者不能满足我心中之事。

显然语不顺畅，也不直接。

即令有此义，也不会只见于个别孤例。

看来，江蓝生的确释未被学者们接受。

《汉语大词典》“不辞”

仍释为“不辞让；不推辞”

、“不向人告别”

、“文词不顺，不成文”

的三项常义。

没有采纳“不能”

的释义是显然的。

但也未采纳“即使、纵然”

义。

在“不推辞”

义下全然也不及应释成“不能”

义的例句，也就是说新发现的疑难还未解决，需要再作讨论。

因此本文对各种意见评述如上，并从禅宗不立文字的观点说明“不能”

释义的合宜。

江先生“不能”

的释义未曾对“辞”

字做出解释，也就不能明白常义“推辞”

的不适宜。

本文以为这个“辞”

字是“称说”

义，“不辞”

即不说（做什麽），以指不能做、不用做。

今口语仍如此。