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禅家不辞向汝道与不立文字不辞释义再辨（第4页）

，便是以“朽木不可雕也”

做拒不示教的理由，这又是一种。

《敦煌变文集.庐山远公括》：“佛法难思，非君所会，不辞与汝解脱（说）。

似顽石安在水中，水体性本润，顽石无由得入。”

同上：“汝欲见吾之鼓（教），不辞对答往来。

鹪鹩共鹏鸟，如同（何）飞对？”

这两例情况同请问灯语相似。

《五灯会元》卷九《仰山慧寂禅师》：“师曰：‘何不现神通？’曰：‘不辞现神通，只恐和尚收作教。”

此例却是老师问学生为什麽不现示自己高水平，学生回答：只怕老师采用了我的高见再教授别的人。

也是风趣活泼的说法。

这同老师自说高明而嫌学生低能一样，实际上都不是在倡说自我，主旨仍是基于一落言诠便成执着僵化，而要启迪他人明心自悟。

总之，不论从禅宗理论，传灯示教的大局，还是从上述各例的具题文意来说，“不辞解说”

都是不能做解说的意思。

因此，“不辞”

之义，必然落实为“不能”

。

这在学界却所见不一。

这是由研究敦煌变文中“不辞”

之义而涉及禅籍的。

情况如下所叙。

《秋胡变文》叙秋胡要出外进学，母亲用“父母在堂，子不得远游”

之语婉劝止息此念。

儿子再次请求，“其母闻儿此语，泣泪重报儿曰：‘吾与汝母子，恩口义重，吾不辞放汝游学。

今在家习学。

何愁伎艺不成？纵放汝寻师口，起（岂）即立成官宦，汝不如忍意在家，深耕浅种，广作蚕功，三余读书，岂不得达？好与娘团圆，又与少年新妇常相见。”

’例中详细的语境也充分限定了“不辞”

是“不能”

义。

但此义未经揭示，所以《华东师大学报》1958年第1期徐震谔《敦煌变文集校纪补正》言：“‘辞’字与上下文意不属，似误。”

不属，即“不推辞”

的常义在此不通。

这是对的，但“辞”

字不误。

这个锐敏的发疑引起了讨论。

《中国语文》1985年第4期项楚《敦煌变文词语校释商兑》却说：“‘辞’即‘推辞’之‘辞’，‘不辞’即不推辞、不拒绝，亦即愿意。

《韩朋赋》（明按，当是《秋胡变文》）例句大意是说，我本来也愿意放你去游学，只是在家自学也可成才，出外游学亦未必有成。

言下之意仍是不愿放儿游学，但语气十分委婉，细腻地表达了母亲的复杂心理。”