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试谈AH列昂捷夫的意识观点（第7页）

总之，心理学中所研究的个体意识，应当而且实际上也是一种过程。

从列昂捷夫的整个理论来看，特别是从他的活动理论看来，他在基本上，并且作为前提，也是把意识作为一种活动（内部活动）、过程的。

既然意识是一种过程，那么，分析意识的内部结构，也就是应该分析意识过程本身的构成，而不应该是分析意识的对象方面的内容。

但是，在列昂捷夫关于意识结构的分析中，把意识分析为感性内容、意义、个性化涵义，他实际上主要地还是偏于分析意识的对象方面的特点。

而这和把意识作为一种内部的活动、过程这一理论前提是不相一致、协调的。

列昂节夫强调要对意识进行系统分析〔8，135页；9〕。

所谓系统分析，应该是一种全面（从不同侧面、层次）的分析。

那么，分析作为一种活动、过程的意识的结构，而不着重考虑它本身的动态的方面，譬如，不是分析主体意识到对象过程中的思维活动，而是分析主体所意识到的对象本身的意义和“涵义”

，这是一种既包括太多同时又不够全面的分析。

再，列昂捷夫认为，作为意识构成者之一的感性内容并不能在意识的系统中直接显露出自己的功能，它的特殊功能只是间接地表现在“现实感”

的模糊体验中。

它在认识方面的直接贡献极其有限，几乎微不足道。

而且，感性印象还经常会和完整的知识处于矛盾之中〔8，135页，139页；9〕。

其实，在主体意识到对象的过程中，思维活动固然是最重要的核心，没有思维活动也就不会形成意识。

但是，感觉、知觉等在意识中也是起着不可低估、不可抹杀的重要作用。

列昂捷夫是大为贬低了感性因素在意识中的作用的。

七、关于意识的内部因素和“偏倾性”

列昂捷夫把内化说作为自己立论和分析问题的根据，这就导致他的整个理论带有明显的外因论色彩。

他的意识观点也是如此。

关于意识，列昂捷夫所探讨的中心问题主要是人的意识如何在活动中产生和形成，而活动则是服从、决定于所指向的客观对象的。

在他的理论中，人主要是通过活动而被动地接受客观对象的决定性影响，至于主体的内部因素在意识的产生和形成中所起的作用，则很少考虑。

其实，人对客观对象的反映过程也是相互作用的过程，其中既包含被反映者方面的作用，也包含反映者方面的作用。

外因通过内因而起作用。

这是普遍规律，人的意识也不例外。

诚然，列昂捷夫从他的活动理论出发来分析意识的内部结构时，曾涉及动机因素，从而，主体才赋予客观的意义以特殊的主观色彩，使它体现为个性化涵义。

这也可以说是一种内部因素。

但是，在主体意识的实现、主体意识到客观事物的过程中，实际上，他的当前状态、过去经验等等，总之，主体在以前的心理反映中所达到的结果和成就，都要作为内部因素加入于其中并发生机能作用。

在这方面，列昂捷夫对意识实现过程中的内部因素的估计是远为不够的，因而也是忽视的。

和意识的内部因素紧相连接着的是意识的“偏倾性”

问题。

列昂捷夫认为，在主体的意识中，作为构成因素的意义和个性化涵义两者并不直接相符合，其不相符合，甚至会达到真正异己的、矛盾的性质。

在意识中，个性化涵义只有通过意义才能表现出来，而意义则只能是为着实现某些个性化涵义而存在。

（既是这样，在心理学中有无必要把它们划分开来，就是值得考虑的了。

）正是个性化涵义才使意识具有偏倾性〔8，第四章；9〕。

应当承认，在人们的现实生活中，类似列昂捷夫所描述的意识偏倾性现象是存在的，不能完全忽视和否定。

但是，关于所谓偏倾性的问题有两个方面。