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试谈AH列昂捷夫的意识观点（第4页）

但它又是不可缺少的。

2.意义（事物的客观意义）

（1）意义是意识的最主要形成者。

在意识中，意义折射着世界。

语言是意义的负荷者。

在意义的后面，隐藏着社会形成的动作方式（操作），人原来就是在这些操作的过程中来改变和认识周围现实的。

换言之，由整个社会实践所揭露的对象世界的观念存在形式，被改造和凝结在语言材料中，以意义的形式表现出来。

（2）意义有两重性，它既存在于社会意识中，也存在于个体意识中。

在前者，它表现为意识的客体；在后者，则表现为意识到的方式和机制，亦即在把客观现实呈现于主体的过程中的机能作用。

在个体意识中，意义被个体化和主体化，因而就带着一种特殊的主观性——偏倾性。

3.个性化涵义（事物的主观意义）

（1）活动永远由一定的动机激励着。

从意识方面来说，动机的机能作用是它好像经常在“评价着”

客观情况、主体在其中的动作对于主体的重要意义，赋予它们以主观意义，即个性化涵义。

（2）个性化涵义和意义不相符合。

这种不相符合是消灭不了的。

因为在任何社会条件下，总会保存着个人的生活、身体、具体外部条件的特点。

（3）和意义不同，个性化涵义不能脱离开主体。

正是由于个性化涵义，才使主体的意识具有偏倾性。

在意识中，意义的发生机能作用，只能是体现在它的个性化涵义之中。

三、作为出发点的活动理论

列昂捷夫把对活动的分析作为考察心理学全部问题的基本方法论原则〔8；10〕。

他的意识观点也是以活动理论为基础而构建起来的。

列昂捷夫的活动理论，从其所探讨的问题的基本范围来说，并没有超出苏联心理学中以前形成的意识和活动统一原则的基本格局，有所突破。

他仍还是在这一原则的前提下考察问题的。

但是，列昂捷夫用苏联心理学近几十年来的有关研究工作，把心理、意识在活动中产生和形成这一个环节具体化了、充实了，有所扩展和前进。

在这方面，他的理论可以说是有成就和贡献的。

在列昂捷夫对活动的理解中，也存在着欠明确和成问题的地方。

他把人的活动简单地划分为外部活动和内部活动，根据不够充分，也不完全符合客观实际情况。

因为，任何外部活动中总是要包括有一定的内部的心理的成分，如动机、调节等因素，完全不包括内部心理因素的外部活动是没有的，同样，内部活动也并不是绝对的。

在对活动的理解上，列昂捷夫实质上是一个外因论者。

他认为：人的内部心理活动是由外部活动以内化机制产生的；内化之所以可能，是因为内外两种活动有原则上共同的结构；而外部活动则要服从于它所指向的客观对象的特点。

他在分析人的内部心理活动由外部活动内化产生时，基本上不或是很少考虑主体内部因素的作用。

在去世前不久，列昂捷夫在一次发言中曾用锯物动作为例来说明活动的决定关系。

他提出，正是锯子本身和所锯材料的客观属性决定着锯物过程的轮廓〔11〕。

确实，作为工具的锯子和所锯材料的特性，对于锯物动作的进行是有重要作用的。