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苏联心理学中以СЛ鲁宾斯坦观点为中心的意识问题（第8页）

因为，在自我意识中，人所反映、认识的不是一般的外界对象，而是他自身。

在这里，人既是反映、认识的主体，又是被反映、认识的客体，这就为对它的客观分析造成了非常大的困难。

正因为如此，自我意识问题在心理学中就成了一个解决起来非常复杂、困难的问题，一个最容易引起争论、最容易受到歪曲的问题。

在苏联心理学中，关于自我意识问题的探讨，特别是具体实验研究，是进行得比较少的。

下面我们先叙述一下苏联心理学中关于人的自我意识问题的一些基本理论观点，随后再简要地说明苏联心理学中关于儿童自我意识的发生、发展问题的具体研究。

1．关于人的自我意识问题的一些基本理论观点苏联心理学中对于作为心理现象的自我意识的理解，是从它对于作为心理现象的人的意识的一般理解出发的。

关于人的自我意识和意识之间的关系，苏联心理学认为，人的自我意识，并不是什么跟意识完全不同的东西，而是意识的一种形式〔8；12，263页〕。

人的意识的一些本质特点，比如，它的非封闭性质、可以客观认识，在人的自我意识中也是存在着的。

不过，在自我意识和意识之间，也不是一种完全等同的关系。

说任何的自我意识都是意识，这是正确的；但是，却不能说意识就只是自我意识，把意识全部归结为自我意识。

因为很显然，在没有自我意识存在的情况下，人的意识也是可以实现的。

比如，人可以正确地反映外界的某一对象，认识它，理解它，对它进行适当的反应，换言之，也就是意识到这种对象；但是，却不必然要同时意识到作为反映、认识主体的自己，自己对这一对象的认识过程，自己对它所持的态度等等。

在苏联的意识心理学理论看来，和意识比较起来，自我意识的特点只是在于，它是人关于自己的意识，意识所指向的客体是人自身。

但是，不能因为自我意识有这种特点，就认为它是和现实完全隔绝、自我封闭起来的东西。

关于这一点，鲁宾斯坦曾经一再谈到过：“就是在自我意识中，实际上也是不能取消意识的对象性的”

〔4，149页〕。

“自我意识始终都不是对纯粹精神的认识，而是对其存在超出意识界限之外而对于它是客观现实个体的认识”

。

〔3，273页〕因而，前面谈到的意识的非封闭性质、意识和现实相联系的论点，对于自我意识来说也是适用的。

因为人在意识到自己的某种活动、某种心理状态等等之前，首先总必须要有自己的相应活动、心理状态等客观地产生和存在，否则，人是不会产生关于它们的意识的。

所以，人的自我意识的客体虽然是它自身，但实际上，它仍然是人对现实的反映，只不过是把自身作为客体的反映而已。

如果从个体发生上来看，人的自我意识是在他的意识的发展过程中出现的。

关于这一点，鲁宾斯坦在《普通心理学原理》中说：“意识不是由自我意识、‘自我’产生的，而是，自我意识是在人的意识发展的进程中，随着人逐渐地实际变成独立的主体而产生的”

〔2，677页〕。

而为着产生自我意识，意识就必须先达到一定的发展水平，作为自我意识产生的前提条件。

鲁宾斯坦说：“自我意识是意识发展的较晚的产物，它要求儿童实际成为实践的主体、有意识地从环境中区分出来作为自己的基础”

〔2，678页〕。

因而，就有的心理学家指出来，从这一方面来看，可以说自我意识是意识的一种高级形式〔12〕。

苏联心理学中的自我意识理论肯定，人是可以认识他的“自我”

的。

可是，在自我意识中，人既是进行认识的主体，又是被认识的客体，那么，人究竟是以什么途径意识到自己的呢？这在自我意识理论中，也是一个直接涉及到对自我意识的唯心或唯物理解的带有根本性质的问题。

苏联心理学的自我意识理论对这个问题的回答是，人认识自己，产生自我意识，不是由于传统的唯心心理学理论中所说的什么人对自己的内省、人对自己的直接认识，而是通过一种间接的认识途径〔8；12〕。

鲁宾斯坦在自己的著作中涉及自我意识问题的时候，曾经多次地指出过人的自我认识过程的这种间接性质。

比如，“人的自我意识不是在体验中直接呈现给他的，它是认识的结果，要求意识到自己体验的现实制约性”

〔2，682页〕。

“人是通过自己和周围事物、别人的关系而表现自己的。

这也就开辟了通过别人而对主体间接认识的基本道路”

〔4，161页〕。

鲁宾斯坦提出的这个人以间接方式认识自己的观点，是从马克思的一个有关论点直接引申过来的。

马克思在《资本论》中谈到过人间接地认识自己的问题：“人生下来没有带着镜子，也不像菲希特派哲学家那样，说‘我就是我’。