笔趣书屋

手机浏览器扫描二维码访问

苏联心理学中以СЛ鲁宾斯坦观点为中心的意识问题（第5页）

实际上，人意识到某一对象的机制，就可以归结为，人把自己作为主体和这一对象区分开来、对立起来，把这个对象放在客观事物的联系系统之中去感知、观察，从而揭露、认识到这一客体的意义。

根据意识和知识的这种联系，他认为，意识的产生是从主体和客观现实、和客体之间出现了这种认识关系的时候开始的。

他的这个论点，在他的意识理论体系中，也是一个带有根本性质的重要论点。

照鲁宾斯坦看来，具体标志着主体和客观现实、和客体之间的这种关系出现的，是他所谓的“本来意义的、认识论意义上的映像”

的出现或形成。

1这种本来意义的、认识论意义上的映像，按照他自己的解释，是对象的客观内容借以在主体面前表现出来的一种形成物。

随着这种映像的出现或形成，人的意识也就产生了。

人的有些心理现象只是作为信号而起机能作用，它们还没有形成对象的映像，因而就不属于意识的领域，而是属于“无意识”

的领域。

映像具有一定的概括性质，它和相应的词联系着，并在词中客观化。

因而，借助于这种映像，对象就可以出现在包括在词里的意义联系、知识系统中。

而当人通过这些意义联系、知识系统认识了这一对象的时候，也就是意识到它了〔3，220、272-273、276-277页〕。

在涉及意识问题的苏联心理学文献中，无一例外地都要谈到意识和言语的密切联系。

在鲁宾斯坦的意识理论中，也涉及到了这个问题。

他认为，意识和言语两者之间的关系确实是极为密切的。

意识的产生或是人意识到某一客观对象，是通过言语而实现的；言语是意识产生的必要条件，没有言语，就没有意识。

与此同时，他也认为，尽管意识和言语密切联系着，如果把它们两者简单地加以混淆，把意识归结为言语的机能，这也是不正确的。

他特别指出来，在苏联，随着第二信号系统理论的广泛受到注意，近年来，这种不正确的倾向已经有所抬头。

照他看来，实际上，作为意识的核心的不是词，而是社会地形成的知识。

词（也是社会历史过程的产物）对于意识之所以是绝对必要的，只是由于词是这种知识的存在形式，这种知识在词中被积累起来，被客观化，并且可以通过词而现实化；而借助于这种知识，人才能把所反映的对象纳入客观事物的联系系统之中，从而意识到它。

他指出，人的意识的社会制约性质，正是在它的这种和社会地形成的知识的关系之中表现出来。

而意识的病态、破坏就表现为人把当前事物列入客观世界联系中去的能力受到破坏。

А·Л·阿巴舍夫-康斯坦丁诺夫斯基根据临床病理观察，报告过一些关于这方面的事实材料。

根据他的观察，在患者身上，作为意识遭受破坏的标志，一般都要出现定向障碍、智力障碍、躯体感知障碍等现象。

而且，在不同形式的意识破坏的情况下，定向障碍也会随着而有各种不同的表现。

随着意识病态的发展情况，定向错误的出现和消失表现出一定规律。

在病人的意识遭受破坏时，首先出现的是时间定向的障碍，而后是出现地点定向障碍，最后，当意识遭受破坏的程度已经相当严重时，则出现对自己个性定向的丧失。

在病人的意识逐渐恢复时，定向能力则随着以相反的顺序逐渐恢复，最先恢复的是自己个性的定向，其次则是地点定向，最后才是时间定向，他报告的这些临床病理材料也表明了人的意识和认识之间的密切联系。

根据上面谈到的对人的意识和认识的关系的理解，不难看出来，苏联的意识心理学理论说意识是人所特有的反映现实的高级形式，这并不是意味着，人在意识到某一对象的时候，是在感知、思维之上还进行着另外一种与它们不同的反映过程。

实际上，意识是随着人的社会历史发展过程而产生的心理活动的一种新的、高级的水平，意识性是心理现象在这一过程中所获得的一种新的品质。

人的意识不是某种建筑在感知、思维之上的东西，而是通过它们所实现的一种高级的反映。

这里，又涉及到了苏联心理学中关于意识问题的另一个观点。

在心理学史上，一些强调所谓统觉的作用的心理学理论，比如，赫尔巴特和冯特等人的心理学理论，一般都是把感知和思维对立起来，认为感知只是一种消极性的东西，思维才是积极性的东西。

与此相联系，他们也就把人的意识和思维等同起来。

显然，这种把意识等同于思维的观点，是和上面刚刚谈到的苏联心理学中认为意识是通过感知、思维而实现的观点相矛盾并为它所反对的。

在苏联心理学中，把人的认识看作一个统一的过程，感知和思维都是这个统一过程中起着自己应有的作用的因素。

感知和思维的区别不在于一个是消极性的，另一个是积极性的，而在于它们所反映的是客观现实的不同方面。

人的意识的实现，人意识到客观现实，既要通过思维，也要通过感知。

我们简要地说明了苏联意识心理学中，主要是鲁宾斯坦的关于意识和认识的关系的一些基本论点。

这些论点肯定，人的意识和认识密切联系着，认识在人意识到客观现实中起着极为重要的作用，占着核心地位。