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苏联心理学中以СЛ鲁宾斯坦观点为中心的意识问题（第3页）

心理学所研究的是作为个体的人的意识。

当然人的意识是在社会意识的影响下形成、发展起来的，研究人的个体意识时，必须考虑到对它发生有力影响的社会意识。

但是社会意识本身并不是心理学研究的对象。

同时，在心理学中，意识和心理也不是等同的概念，它只是心理的一个部分、一种形式、一个发展阶段。

在本文中我们所分析的，就只是这种心理学含义上的意识问题。

在苏联心理学中，通常都是根据马克思列宁主义经典作家的论点，把心理定义为脑的机能，客观现实的反映。

这个定义对于意识来说也是适用的，因为意识也是一种心理现象。

同时，对于意识来说，这个定义又是不够的，因为意识并不等同于心理，它另外还有自己的特点。

在苏联的一些涉及意识问题的心理学著作中，各人给意识下的定义繁简有所不同，但实质上彼此并无矛盾之处，大家都是一致的，只是各人所举出、所强调的具体方面有时有所不同而已。

在所有这些意识的定义当中，规定得比较详细、具体的是肖洛霍娃和В·М·卡干诺夫在《心理学的哲学问题》的报告中为意识所下的定义，随后，他们并对所提出的意识定义作了较为详细的说明。

在这篇报告中，他们把意识定义为一种“高级的、跟言语联系着的、人所特有的脑的机能，这种机能在于概括地反映现实并调节以这种反映为基础的人的有目的方向的活动”

〔13，99页〕。

他们给意识下的这个定义是以苏联心理学界公认的一般的心理的定义为基础的。

它指出了作为一种心理现象的意识也是脑的机能、客观现实的反映。

与此同时，它也指出了意识不同于一般心理现象的独特之处。

人意识到某一对象的时候，永远是要把由这一对象所得到的直接印象跟社会地形成的、在词中固定下来的概括联系起来。

因而，意识就不同于一般的心理，它是一种概括的反映；在意识活动中，永远必须有言语参加。

而进行心理反映的时候，就不一定要必然如此。

人的意识不只是反映现实，而且还可以调节活动以反作用于现实。

人的活动之所以具有目的方向性、人之所以能够有目的地改变自己的周围生活条件，就是由于意识对活动的这种调节作用。

意识是一种高级的、人所特有的反映现实的形式，是心理活动的一种具有新质的、高级的水平。

这种水平是经过长期的历史发展过程而达到的。

随着劳动活动和言语的产生，并在它们的影响下，人脑的反映活动就产生了和动物的反映活动有本质不同的新质。

说到意识是人所特有的心理反映形式，这就涉及了动物有无意识的问题。

关于这个问题，苏联学术界是存在着争论的。

但是实际分析起来，关于这个问题的争论，在很大成度上是由于争论双方对意识这个概念的理解不同而产生的。

认为动物有意识的人，往往都是按照哲学上的广义用法来应用意识这个概念，把意识和心理完全等同起来，取消这两者的区别，从而就认为动物也是有意识的。

在苏联绝大多数的心理学家的著作中，一般都否认动物有意识。

他们认为，动物有心理，但是即使在类人猿身上所发生的最高的心理反映形式，也不能说是意识的反映。

意识性，这只是人的心理反映的特点。

一、关于意识和人的认识、体验、活动的关系问题意识在心理学上的一些基本特点，直接地表现在它和认识、体验、活动的相互关系之中。

通过对这种相互关系的分析，意识的构成、意识的功能或作用、意识在客观世界普遍联系中的地位等这样一些重要问题，就可以得到一定的解答。

在苏联的心理学家当中，从这样一种角度来探讨意识问题的，最有成就和代表性的是鲁宾斯坦。

他在自己的著作中，对这个问题专门进行过分析，并且通过这种分析，提出了对探讨意识心理学问题颇有意义的一些观点〔2；3；4〕。

肖洛霍娃和卡干诺夫在自己的有关这个问题的著作〔13〕中，基本上是遵循着、阐述了鲁宾斯坦所提出的理论观点。

鲁宾斯坦认为，传统的唯心主义心理学的最主要缺陷是使人的意识孤立化。

在这种心理学中，人的意识成了一种孤立的、自我封闭起来的东西。

它和外界现实的联系，和人的现实生活的联系，是被切断了的。

鲁宾斯坦反对传统心理学中对人的意识的这种理解。

他所提出来的关于意识问题的一些基本论点，就是围绕着反驳对意识的唯心理解、克服其根本缺陷这样一个总的目的而展开来的。