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29 网络时代的悲剧内涵（第5页）

的人。

她们一开始说一句话（这句话其实是什么内容都可以），说这是这个意思；到了后来，她们依然说同一句话，说这是另一个意思。

麦克白就在这样的话语程式里被欺负了一番，最后人头落地。

在人类的历史中，依靠这种语言程式登堂入室的人不计其数。

在美国的总统大选中，民众通过现场直播这个看上去真实但是实际上极其虚拟的总统候选人电视辩论（媒介），就在内心里程式化自己丰富的想象，最后，这些丰富的想象和判断只落实在两个截然相反的动作上——为“务实主义者”

投一票，或者为“理想主义者”

投一票，这也是荒诞的政治图景。

可是，它也是有以偏概全，以辉煌的外表和演说来为工作的不可预测性遮羞的弊端。

这个弊端（悲剧）依然是语言性的。

我们可以概括为“非彼即此”

的政治。

在这个领域里，爱德华·索佳所宣称的“第三空间”

还没有用武之地。

原因很简单，因为人类是因懒惰而希望寻找到程式替代品的动物。

一个证明是，过去的千年，人类总在二元对立的意识形态里面张罗、搭建道德的大厦。

无独有偶，中国的成语（语言的程式），也是程式性的语言符号。

依靠成语，在中国可以登上话语运用的最高境界——皇帝就是成语符号最灵活自如的运用者。

他是语言帝国里的话语大师（在中国，所以汉字都为他所用）。

依靠成语程式的灵活性，他可以用“君要臣死，臣不得不死”

这样的成语（习语、谚语）来制造暴力，也可以用“海纳百川”

这样的语言程式来制造皇恩浩荡的幻象。

生杀予夺大权，全在他一个人手上。

正手和反掌，全在刹那间可以转换。

三、网络时代的悲剧

刚才，举这个例子的目的是在于探讨当代悲剧人物的内心肌理：程式性，以及描绘当代悲剧的主要范畴和领域。

这个悲剧故事的主人公，为了一种约定俗成的可以引起人们兴趣的思维逻辑和写作方法来罗织自己的文字和主题。

我们界定他为悲剧人物，是因为他身上聚集了一些悲剧的发生能量：真实和虚拟的自身的张力。

现在，通过这个事例（从悲剧的“隐喻”

到悲剧的“本义”

：舞台的悲剧），我遵循真实、虚拟之间的张力之维度，更加清晰地看到了当代舞台悲剧的范畴为三类：

1外在暴力导致的悲剧；2内在心灵和外在世界张力导致的悲剧；3交往媒介的变量导致的悲剧。

网络时代的特征之一，便是交往的虚拟性和数字化。

前者是借助计算机互联网的交往快速达成的一种虚拟生活方式，后者是借助颠覆模拟视觉时代的本质而借助更加高精密性的数字化技术，而在科学和日常生活领域越来越普及的一种媒介方式。

虚拟性的媒介方式，具有如下的表现：1人们更注重交往时候的个人表达和自我的快乐，胜过传统时代（上述这三个时代）的那种道德感和伦理立场；2方式的新，成为时尚和时髦，方式本身的价值超越内容，或者至少等同于内容；3快速、快餐成为时间的一种表征；4由于快速和快餐成为时尚，这样过去时代的美德诸如坚持、坚守就成了时代的化石；不负责任具有了合法性和普遍性，由于将情感也快餐化了，进行了无数次的消费，这样，失望和绝望来得更加频繁。

精神失常和症候越来越普遍。

至今，在网络越是发达的大城市，价值观的分裂和人格的分裂也越普遍，出现了一些过去时代没有大规模出现的症候——如精神忧郁症、人格分裂症等。

由于数字化的媒介，社会又出现了与之匹配的生活和思维方式：1任何的传统价值，都必须在新的数字法则和运算法则下获得再衡量，诸如爱情、友情、亲情。