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第四卷 第三章 梦魇1（第5页）

上封者，口鼻闭息片刻。

下闭者。

提肛。

臭皮囊是橐而口鼻为籥，上封下闭所造就的，便是一个启动了的风箱。

内气鼓动，真气萌生，下丹田有股热流沿脊直上。

这是炼出真气常用的有为功法之一。

?当工天纯熟，一切有为法只能当作达到无为法的过渡。

无为法是炼就阳神的唯一法门。

无为功夫以“神入气中”

为指标。

此功法的特色是，呼吸是绵绵若存、似有还无的状态。

这状态经过一段呼吸调节工夫，即由粗大的呼吸调至气息微细缓长，最后与闭息极其接近。

小乘内丹修炼的基本追求是尽终天年。

寿命要得到维系和延续。

这观念的延伸。

就发展出对长寿动物的模仿。

长寿动物如龟鹤蛇的呼吸形态，常被采用为修炼工夫的一部分。

他们有一共同特色是，呼吸细微，甚至不呼不吸、不饮不食。

因此，内丹修炼倾向于龟息、胎息。

以至闭息等呼吸形态，而较高明的就是闭息或几近闭息。

?无为功到了几近闭息的状态，而心性活动亦到了完全不活跃时，在无思无欲、寂寥恍惚之际，内景可会有光华现象出现。

呼吸的处理，可参见《五篇灵文》“神不离气，气不离神，呼吸往来，归乎一源。

不可着体，不可运用，委志虚无，寂然常照”

，及“工夫已久，静而生定。

神入气中，气与神合”

。

王重阳注文中指出所谓呼吸“归乎一源”

，是呼吸“上下往来，复归本源，炼结成丹，为之胎”

。

这个本源，应该是复归婴儿、甚至是母体中胎儿状态的呼吸形态，故称“为之胎”

。

由此可以知道，成丹的必需条件是几近“胎息”

。

从呼吸往来的气息，调节至此胎息的具体方法，王重阳提到“神呼气吸”

，很明显，这是步入“神入气中”

的具体工夫，后世称之为“内呼吸”

“内呼吸”

是一种近乎无形之呼吸，是“神入炁中”

之后的呼吸形态。

张三丰《道言浅近说》云：“初学必从内呼吸下手，此个呼吸，乃是离父母重立胞胎之地。”