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三教九流之儒家（第10页）

元年者何?君之始年也。

春者何?岁之始也，王者孰谓?谓文王也。

曷为先言王而后言正月?王正月也。

何言乎王正月?大一统也。”

董仲舒《春秋繁露》七卷第二十三，述之尤详：“春秋曰王正月，传曰，王者孰谓，谓文王也，曷为先言王而后言正月，王正月也，何以谓之王正月，曰：‘王者，必受命而后王，王者，必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下……通以己受之于天也，王受命而王，制此月以应变，故作科以奉天地，故谓之王正月也。”

’孔子是“信而好古，述而不作”

。

其门徒亦抱“是古非今”

之态度。

汉儒变而改制，直欲改秦制，而法周道，顾其所谓改制，系托古行己意，与周制不同。

即如大一统之政治哲学，便是显著之例。

所谓大一统，依董仲舒解释“一统乎天子”

，即帝王集权之义。

帝王集权的内涵，第一，须抑制诸侯，依《春秋公羊传》：1。

诸侯不得专封，诸侯不得专地，3。

诸侯不得专讨。

实则周代诸侯，专封、专地、专讨，比比皆是。

第二，须抑制大夫，1。

大夫不得世袭，2。

大夫不得专执，大夫不得专废置君。

然观周代大夫，正与此相反。

尊王之说，为汉儒尊崇天子积极表示。

亦与周代“天下宗周”

不同，周代天子与诸侯，不过国与国之关系，天子特为名分上之共主。

而汉儒依托春秋，特立“王者无外”

之最高原则。

其实春秋是“王者有外”

，《春秋公羊传?成公八年》云：“春秋内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄，王者欲一乎天下，曷为以外内之辞言之，言自近者始也。”

孔子且有“进于中国则中国之，退于夷狄则夷狄之”

之言，又何尝有内诸夏而外夷狄之主张。

如成公八年，钟离之会，外吴而不外楚，郧之战，予楚而不予晋，即其例也。

绝对王权之说，即天子只对天负责，不对民负责。

例如灾异之变，董仲舒《春秋繁露》第三十云：“天地之物有不常之变者，谓之异，小者谓之灾；灾常先至而异乃随之。

灾者，天之谴也，异者，天之威也，谴之而不知，乃畏之以威。

诗云：‘畏天之威’殆此谓也。

凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至，以此见天意之仁而不欲陷人也；谨按灾异以见天意，天意有欲也，有不欲也，所欲所不欲者，人内以自省，宜有惩于心，外以观其事，宜有验于国。”

虽则帝王对天负责，然引起灾异之变之责任，乃为宰相，不是帝王，故黜罚之罪，亦为宰相，无及帝王，此无异于十七世纪英王查理一世时代盛行之王权神授说。

所谓王权神授，即帝王对于国家人民具有绝对权力。

此类学说，与周末“天听自我民听，天视自我民视”

之思想完全相反。