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三教九流之儒家（第9页）

乃“天命”

或“天意”

，我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合，完全不是人力所能控制的。

因此，竭尽己力，成败在所不计。

这就是“知命”

的人生态度。

“不知命，无以为君子也”

这样，就能保持快乐。

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”

，“君子坦荡荡，小人长戚戚”

。

[编辑本段]儒家大事之汉武帝独尊儒术

在汉武帝之前，秦朝是以法家思想为政权的统治思想。

秦始皇焚书坑儒后，加之汉字尚处于雏形，不具备准确表达的功能，正统的儒家思想已基本消失。

在汉初，当时的主流思想是道家思想，所谓黄老道行无为之治。

董仲舒提出“春秋大一统”

和“罢黜百家，表章六经”

，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系的根本。

鉴于秦朝苛政的覆灭，统治阶层意识到仁政对于维持王朝稳定统治的必要性，汉武帝采纳了他的主张。

从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。

此时，孔子已死三百馀年。

汉代的入学已不同于先秦儒学。

它是董仲舒以《公羊春秋》为基础，融合阴阳家，黄老之学以及法家思想而形成的新思想体系，有利于君王统治的部分加以发展，行成了新儒术，作为独尊儒术的基础学说。

在汉朝的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。

儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。

提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”

，“三纲五常”

等政策。

对此问题，一些学者也有不同看法。

如历史学家黄现[说到：“……儒学独尊之原因，在客观条件上是由于汉至武帝，六十余年间，社会经济已呈繁荣；帝王集权亦经树立；学术思想自然趋于统一。

盖诸家学说皆与帝王集权冲突，如墨家主平等，道家主放任，等等，皆不利于帝王集权。

儒家与民言服从，与君言仁政，正合帝王专制之治。

加之，儒家学说范围极广，言训诂注疏校勘典章制，甚至阴阳五行等，皆可附从，故得信仰者众。

为此，武帝乃行董仲舒之议，罢黜百家，表章六经，儒学遂取得独尊地位。

于是，五经博士（见前引《儒林传?序》）弟子以及用儒生，行夏时即于此时开始。

博士儒学参与实际政治，已非文景时具官待闲。

当时儒家之政治哲学是大一统、尊王及绝对王权三大理论。

三大理论之根据皆以春秋“春王正月”

为出发点。

关于大一统之思想，《春秋公羊传?隐公元年》有云：“元年，春，王正月。