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三教九流之儒家（第11页）

总之，汉儒之政治哲学，即三大理论：大一统、尊王与绝对王权，完全为汉帝而立。

汉儒拥护帝王集权，别出心裁，古未之有。

汉代儒者，在思想上，既口含天意，随便造谣；在政治上，亦欲打倒一切，唯我独尊。

就“打倒一切”

而言：第一，欲打倒法名之学，而行德教治国。

夫礼者，禁于将然之前，而法者，禁于已然之后，故孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

又曰：“听讼，吾犹人也，必也，使无讼乎。”

可知孔子之教显然是：以刑法治国，毕竟不如德教治国尽美尽善。

汉儒家之主张，未尝不是。

第二，直欲以礼代律，以春秋断事。

《盐铁论》卷十《刑德》对以春秋断狱，批评如下：“《春秋》之治狱，论心定罪。

志善而违于法者免，志恶而合于法者诛。”

诛心之论，即春秋之义也。

春秋所谓心，全依宗法及身份等级之伦理观而言，非依平等合理之法律而定。

春秋之义，父为子隐，子为父隐，官不能治，社会何由安宁。

汉代以春秋治狱，颇不乏人。

《汉书?食货志下》：“自公孙弘以《春秋》之义绳臣下取汉相。”

《汉书?五行志上》：“使仲舒弟子吕步舒，持斧钺治淮南狱，以《春秋》谊颛断于外。”

《汉书?兄宽传》：“以古法义决疑狱，甚重之。”

最著者为董仲舒，《汉书?艺文志》有“《公羊董仲舒治狱》十六篇”

，即为其例。

然则武帝尊儒学，用儒生，果出于至诚，合于儒学精义乎，是又不然。

彼好神仙，信巫蛊，已与“子不语怪力乱神”

不合，其用张汤、杜周等为法家，直欲以刑法治国，非以德教治国，大背儒学宗旨。

故宣帝即位，尝谓其子元帝曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯（住）[任）德教，用周政乎!……”

（《汉书》卷九《元帝纪》）本人行动非儒，其政治施策，亦非儒。

所谓尊儒，乃尊其所尊，非人所谓尊也。

所以，余谓秦皇焚诗书，系禁私学，专任吏治；汉武帝黜百家，亦禁私学，杂行霸与王道，两者虽有激烈和平之异，但目的皆为思想统一、帝王集权。

为功为罪，互相伯仲。

世人不察，每誉汉而毁秦，谬矣。

（摘录黄现[撰《汉代学术思想之三变》，载《扫荡报》（文史地周刊）第三十七期，1941年10月8日）

[编辑本段]儒家学说在近现代以来的新发展

儒家学说在近现代以来的新发展就是新儒学，新儒学又称新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。

狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。

广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。

■从鸦片战争到戊戌变法是新儒学的准备阶段，这一阶段主要表现为儒家学者在西方文明冲击之下被动接受西方文明的一些内容以求自强，“中学为体，西学为用”

是这一阶段的代表思想。

■从戊戌变法到辛亥革命是新儒学的萌芽阶段，这一阶段主要表现为康有为、梁启超等人日趋成熟的托古改制的社会改良思想，即用儒学来解释改良思想。

代表作有《大同书》等。

■从戊戌变法到五四运动是新儒学的嬗变阶段，这一阶段主要表现为孙文的籍古创制，孙文在学习西方民主经验和思考西方弊政的基础上，仿慕儒家体制创立了政权与治权分立的民权学说和五权分立的政体学说。