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第二十九回 紫气东来彩陶之乡 仙杖情系世外桃源（第6页）

虽有舟與，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

民风纯朴，没有暴力，没有剥削，没有争斗，也没有尔虞我诈，人们安居乐业，友好相处，生活恬静即为和谐。”

秦佚再问：“为政者与为民者如何才可和谐？”

老子道：“为政者以依道行事，其高境界就是‘无为而治’。

其一，‘圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

’其二，圣人所要做之事顺应自然，不主张人为，圣人之教顺应人心而不用言语教化。

万物生长不加限制，生养了万物而不据为己有，帮助了万物而不自恃有功，建立了功劳却不居功。

正是因为不居功，所以才不会失去功绩。

他还借用圣贤之言论证了无为而治的益处：‘我无为而民自化，我好静而民自正，我无为而民自富，我无欲而民自朴。

’其三，统治者要清静无为，不要背道而驰。

‘朴散则为器，圣人用之则为官长。

故大制不割。

’其四，，圣人应顺应万物的本性因势利导，所以最完美的治理是不会伤害万物本性的，即‘治大国若烹小鲜。

’其五，政令经常变来变去，百姓就会无所适从，结果非把国家搞乱不可。

高明的统治者要顺从事物的本性，清静无为，不要自作聪明，人为地制定许多政令来，那样会事与愿违。

‘将欲取天下而为之，吾见其不得已。

天下神器，不可为也。

违者败之，执者失之。

’其六，谁想占有天下并达到目的，我看是不可能的。

因为天下社稷是神圣的东西，不可强力而为。

勉强治理就会把天下搞乱，强行把持就会失去它。

最好的办法就是顺其自然，去掉非分之想。”

秦佚又问：“道如此重要，治天下德应次之吗？”

老子道：“道与德相辅相成，缺一不可。

以德治天下，可去掉私欲，亲人爱民，以仁德感化百姓，与百姓同心同德，想百姓之所想，做百姓之所需。

‘圣人无恒心，以百姓之心为心。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。

信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

’圣人是没有私心的，圣人的胸怀是博大的，对人对物都是如此，这样才能成就大业。

反之，不为百姓着想，不为他们谋利，甚至对人民巧取豪夺，这看似精明，实为愚蠢。

按照‘道与德’的要求，圣人治国就要像水一样清澈明净，不仅自己无私，而且还能抵挡污垢，冲洗掉人间的一切腐败与丑恶，这样才能换来一个朗朗清明的世界，这是对统治者的更高要求。

王侯们还要加强修身，砥砺品行，做到慈爱、节俭、谦让。

我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。

今舍慈且勇，舍俭且广，舍后而先，死矣。

统治者依‘道’行事的前提是认识‘道’，理解和妥善处理不同“道”