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第151章（第1页）

日本人的逻辑很有趣，一方面他们觉得中国衣冠已经成了野蛮胡服，满心地瞧不起，一方面要证明自己衣冠是文明传统，却又还得证明自己穿的是正宗中华汉服。

因为只有证明自己古代衣冠源自上古中华正宗，才能证明文明在日本而不在中国。

所以，他们不断在漂流人那里寻找自我证明。

一个叫做关龄修的日本人，便拿了日本保存的深衣幅巾及东坡巾，告诉中国人说，这是“我邦上古深衣之式，一以礼经为正。

近世以来，或从司马温公、朱文公之说，乃是此物”

。

而且故意问中国人说，你们那里一定也有这样的衣服吧？中国船员仔细看过后，只好尴尬地承认，这是“大明朝秀才之服式。

今满清衣冠俱以改制。

前朝服式，既不敢留藏，是以我等见于演戏列朝服饰耳”

。

不仅是服色，在日本人看来，音乐也一样有正、闰之分。

他们追问中国船员，你们听过朝廷的乐曲吗？好面子的船员回答说，“细乐即唐时乐曲，但孔子祭即古乐”

。

但是，日本人根本不相信，他们觉得，既然中国现在被满清统治，而满清就是蛮夷，蛮夷奉行的文化，就一定不再是正宗的汉文化，音乐也一定是胡人乐曲。

所以本田四明就追问，满清的庙堂音乐究竟与古先王之乐有什么差异？尽管汉族船员一直坚持说“此刻祭祀与文王一般”

，并引朱熹作证，说朱熹是宋朝大儒，四书的注释都是他写的，清国是尊朱熹的，所以朝廷的乐曲也一定是文王之乐。

但是，这个叫本田四明的日本人却反唇相讥地说：“不待足下之教。

四书集注，不佞初读之，疑礼学非孔子之意。

已而广涉诸家，未尝知有谓古之乐犹存焉者矣。

盖贵邦今上，由贲（坟）典以新制清乐邪？”

尽管中国船员仍然坚持“今清亦读孔孟之书，达周公之礼，新制未之有也”

，但是，本田四明还是直截了当地说：“贵帮之俗，剃头发，衣冠异古，此何得谓周公之礼？而新制未有之。

足下之言，似有径庭，如何？”

在这种看上去义正辞严的话面前，中国船员只好以退为进，勉强遮掩应答说：“仆粗以见识，自幼出外为商，其诗书礼乐无识矣，恕罪恕罪。”

（葛兆光《渐行渐远——清代中叶朝鲜、日本与中国的陌生感》原载《书城》2004年第9期）

除日本的和服，朝鲜、越南、流球（即今之日本冲绳）的民族服饰也受到汉服的影响。

朝鲜、越南立国上千年来，在文化上，一直把中国当成效法的模式，文化、典籍、服饰、发式都和中国相似。